2006/09/10

le suicide dans le monde الانتحار في العالم

t
الانتحار في العالم
يُهدّّد الانتحار كل شعوب العالم ولكن بدرجات تختلفُ حسب الدول الجهات والظروف والأزمنة
وتُوفر منظمة الصحة العالمية أهم الإحصائيات الدولية في هذا المجال ولكن هذه الإحصائيات تغطي اقل من نصف دول العالم تقريبا وتظل منقُوصة وغير مُحينة بالنسبة الى عدد من الدول وهي عموما ضعيفة مُقارنة بما تُوفره منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية من معطيات دقيقة عن نسب اللإنتحار وتوزيعه وتطوره في 29 من أصل 30 دولة عضوا ( تركيا لا تصرح بأرقامها ) [1] وذلك بالتوازي مع ما تُوفره هذه المنظمة من إحصائيات اجتماعية دورية في مجالات مُختلفة ومُتعددة تتجاوز المجالات المألوفة والقابلة للتكميم [2] لتفتح آفاقا واسعة عند تحليل الانتحار وتقويم السياسيات القطاعية المُتصلة به ( الصحية والاجتماعية وسياسات الوقاية من الانتحار ) سواء فيما يتعلق بنفس الدولة او عند مقارنتها بما يحدث بدول مجاورة[3
أهمية الانتحار
ينتحرُ سنويا قرابة مليون شخص في مُختلف انحاء العالم اي بمعدل تقريبي : انتحار انسان كل 26 ثانية[4] وهو ما يُشكل حسب احصائيات 2001 اكثر من ضحايا كل من القتل ( 500 الف ) والحروب ( 230 الف ).
ومقابل كل شخص يمُوت مُنتحرًا، هنالك عدد كبير ممن يُحاولون الانتحار وحول هؤلاء جميعًا، عائلات واقرباء واصدقاء يُصابُون بصدمات وآثار لا تقدر.
ويبلغ المعدل العالمي لنسبة الانتحار 14.5 عن كل 100 الف ساكن [5] وهي نسبة اقل من النسبة الحقيقية بسبب ان الانتحار يظل : « ..في معظم دول العالم عملا سريا محاطا بهالة من التحريم... وقد يخفى بروية ودقة في سجلات الوفاة » اضافة الى انه يُغطي على اختلافات كبيرة ومُتعددة بين الدول والجهات وحسب النوع البشري اذ تبلغ نسبة المُنتحرين ثلاث مرات نسبة المُنتحِرات ولقد ارتفعت نسبة انتحار الرجال بشكل كبير في الخمسين سنة الماضية كما ارتفعت نسبة المُسِنّين المُنتحرين بشكل هام لتصبحَ أول فئة معنية بالانتحار خاصة في الدول المتقدمة ( بنسبة النصف تقريبا

ا لانتحار مُشكلة صحيّة عُمومية

حسب منظمة الصحة العالمية، فان أغلبية الانتحارات يُمكن تجنبها وان نسبة الانتحار وان كانت تمِيل الى الارتفاع ( لعدة اسباب اهمها تمدد سن الشيخوخة ) فانها مُرتبطة بوجود ونجاعة سيايات الوقاية
فنسبة الانتحار شبه مُستقرة في عديد الدول المتقدمة التي تُوفر إحصائيات تُخول رصد تطور الانتحار وتوزيعه على ثلاثة عقود ( 39 دولة

الانتحار داخل المنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية
ان معدل نسبة الانتحار داخل المنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية 13.9 اقل من المعدل العالمي

وهذا المعدل يعرف تراجعا منذ عشرين سنة

ويتراجع الانتحار في جل الدول المتقدمة والذي كان بعضها يعرف بعض اهم نسب الانتحار في العالم ( الدنمارك وفنلندا والنمسا وسويسرا والسويد ) او نسب هامة ( فرنسا وألمانيا بلجيكا ) ولم تكد ترتفع نسبة الانتحار الا في اليابان وايسلندا وإضافة الي الدول التي انخفضت نسب الانتحار لديها بعد ان كانت مُرتفعة بشكل كبير، فان بعض الدول استطاعت خفض نسب كانت مُتوسطة مثل كندا ( من 14 الى 11.7 ) او المملكة المتحدة ( من 8.8 الى 7.5 ) وهولاندا ( من 10.1 الى 9.4 .
· توجد حاليا أعلى نسبة انتحار بالمجر ( 28 ) ولكن هذا الترتيب السيئ لا يجب ان يخفي ان المجر هي الدولة الوحيدة التي استطاعت خفض نسبة الانتحار لديها بما يقارب النصف ( كانت 44.9 سنة 1980 ) وذلك بخلاف عديد الدول التي عرفت، في نفس المدة، تزايد كبيرًا في نسب الانتحار لديها مثل تشيكيا ( من 0.7 الى 15.9 ) وأسبانيا من 4.4 الى 8.4 ) وايرلندا ( من 6.3 الى 12.2 ) والمكسيك ( من 1.4 الى 3.8 .
· تشكل اليونان والمكسيك والبرتغال وإيطاليا والمملكة المتحدة وحتى إسبانيا حالات استثنائية من حيث « ضعف » نسب الانتحار لديها اذ هي على التوالي 3.6 و 3.8 و5.1 و 7.1 و7.5 و8.4
.
·
تحتل الولايات المتحدة الأمريكية ( رغم أنها تتميز بوفرة السلاح الفردي وبكثرة استهلاك المخدرات...) المرتبة 22 بنسبة 10.4 وهذه النسبة المتوسطة في انخفاض
· تشكل ألمانيا حالة خاصة ليس فقط لأنها صاحبة نسبة انتحار اقل من معدل المنظمة واقل من كل جاراتها ( فرنسا وبلجيكا ولكسمبورغ وتشيكيا وبولونيا والنمسا وهولاندا وسويسرا.. ) بل لانها ابتلعت ألمانيا الشرقية دون ان تعرف تزايدا في نسب الانتحار لديها بل بالعكس فان نسبة الانتحار لديها انخفضت من 17.5 ( 1980 ) الى 13.5 .
· تشكل اليابان اول دولة مُصنعة من حيث نسبة الانتحار لديها ( 25.5 )


. توزيع نسب الانتحار في العالم

تتوزع دول العالم ، حسب منظمة الصحة العالمية، فيما يتعلق بنسبة الانتحار لديها عن كل 100.000 ساكن [1] الى اربع مجموعات هي :
· مجموعة الدول التي لا توفر معلومات عن نسب الانتحار لديها وتضم الاغلبية الساحقة من الدول العربية[2] والأفريقية وعدد من الدول الآسوية ومن بينها عدد من الدول الهامة عدديا ( مثل اندونيسا والباكستان ونيجيريا! ) او اقتصاديا ( جنوب افريقيا )
· دون 6.5 : وتضم هذه المجموعة دولتين اوروبيين ( البرتغال واليونان) اضافة الى جل دول أمريكا اللاتينية وبعض دول الشرق الأوسط فهي تبلغ 3.5 بالبحرين ( 1988 ) و3.6 باليونان ( 2004 ) و3.8 بالمكسيك (2004 ) و 5.1 بالبرتغال و6 بإسرائيل ( 1999 ).
· بين 6.5 و13 : وتضم دول أمريكا الشمالية وبعض الدول الأوروبية ( إيطاليا وإسبانيا وبريطانيا والنرويج... ) والآسيوية ( الهند ) .
· اكبر من 13: وتضم جل دول أوروبا وآسيا فهي تقدر بـ17.5 بفرنسا ( 2004 ) و19 بسويسرا ولكسمبورغ والنمسا ( 2002 ) و21 ببلجيكا ( 1997 ) وفنلندا ( 2002 ) و25.5 باليابان ( 2004 )

ارتفاع نسبة الانتحار في دول الاتحاد السوفياتي سابقا و في دول اوروبا الشرقية.


يمكن من خلال الارقام المُتوفرة احداث ، مجموعة خامسة، صلب المجموعة الرابعة تضم الدول التي تعرف نسب انتحار مُرتفعة جدا وهي دول أوروبا الوسطى والشرقية والتي تُسَجِّلُ، منذ التسعينات، أعلى نسب انتحار في العالم اذ تبلغ نسبة الانتحار 27.3 باستونيا ( 2002 ) و28 بكل من كازاخستان ولاتفيا ( 2002 ) و29.6 بأوكرانيا ( 2000 ) و33.2 ببلاروسيا (2001 ) و38.7 بروسيا ( 2002 ) لتصل الي 40 بالمجر و 44.7 بلتوانيا ( 2002 ).
و
تؤكد الإحصائيات الأخيرة تواصل ارتفاع هذه النسب « المُفْزعة » في هذه البلدان وخاصة لدى الرجال
[5].
وتنفرد لتوانيا سنة 2004 ، بنسبة 51.6، بالمرتبة الأولى عالميا من حيث ارتفاع نسبة الانتحار لديها مُتقدمة على روسيا وبلاروسيا واستونيا وكازاخستان ولتفيا، وبذلك تحتل دول من الاتحاد السوفياتي السابق المراتب الست الأولى .

تبلغ مُعدلات نسب الانتحار في العالم فيما يتعلق بالخمس السنوات الممتدة من 1996الى 2000 ، أعلى مستوى لها في روسيا ثم في بعض دول ما كان يُعرف بالاتحاد السوفياتي وتليها المجر فسلوفينيا
[6]
في جل هذه الدول تتجه نسب الانتحار نحو الارتفاع ( او الاستقرار في بعض البلدان ) بخلاف ما تشهده جل دول الاتحاد الأوروبي وبعض الدول المُصنعة ( اليابان ) او الهامة (الصين ) من انخفاض مُتواصل في نسب الانتحار لديها.
لئن تتميز دول اوروبا الشرقية والاتحاد السوفياتي سابقا، بارتفاع نسب الانتحار لديها فان دولا اخرى هي التي تعرف اكبر ارتفاع لنسب الانتحار لديها ( المكسيك وسيريلانكا )
· يبدو من خلال دراسة ارقام بعض الدول المصنعة على مدى 150 سنة ان التوجه العام في هذه الدول هو تنامي نسبة الانتحار مقابل تراجع نسب بقية اصناف الموت العنيف ( قتل وحوادث ).
· عرفت المانيا واليابان منذ الخمسينات تطورا سريعا لنسب الانتحار لديهما ( بعد الهزيمة والاحتلال والاهانة ) وقد شكلت اليابان طيلة عقود حالة خاصة في العالم المصنع وعليه فان ما تعيشه دول الاتحاد السوفياتي سابقا وبعض دول اوروبا الشرقية من ارتفاع يمكن تفسيره بحدة التحولات واهمية الاحباط ( بطالة وفقدان مرجعيات وانتهاء العظمة وانهيار الترابط الاجتماعي وضعف الدولة وغياب اي تقدير للذات
...).

يتميز الوضع الاجتماعي منذ بداية التسعينات في هذه الدول بالتوتر والتقلب وتفاقم عدد من المشاكل ( بطالة وهشاشة وتراجع الخدمات والتغطية الاجتماعية وانهيار النظام الصحي ....) وتزايد مختلف مظاهر العنف والموت العنيف اذ تكاد تحتل نفس الدول المتصدرة للترتيب الدولي لنسبة الانتحار مقدمة الترتيب الدولي المُتعلق بغير الانتحار من اسباب الموت العنيف ( القتل والحوادث المختلفة ).
اذ تتصدر روسيا الترتيب الدولي لنسبة الموت العنيف بجميع اصنافه وتليها اوكرانيا ثم كازاخستان بنسب هي على التوالي 221 و 149 و 129 عن كل 100 الف وهي نسب بعيدة جدا عن بقية النسب الدولية اذ ان الموت العنيف يشكل احد اهم أسباب الوفيات في هذه الدول ( 18 % في روسيا مقابل 8 % في الولايات المتحدة الامريكية و 4 % في السويد والمانيا و 3% فقط في المملكة المتحدة )
[7] .
وبالتوازي مع تنامي العنف، فان عديد التقارير الاممية تؤكد تدهور الوضع الصحي في هذه البلدان وتراجع بعض المؤشرات عما كانت عليه في الثمانينات ويمكن ذكر تطور نسبة الإصابة بالسيدا وارتفاع نسبة الإدمان على المخدرات والكحول....وتدهور الصحة الجنسية ( تعرف أوكرانيا وروسيا أعلى نسب حمل لدى المراهقات في أوروبا )
[8].
ويؤكد المكتب الأوروبي لمنظمة الصحة بالأرقام وفي عديد الوثائق تخلف النظام الصحي في هذه البلدان وخاصة في مجال الصحة العقلية ليس فقط مقارنة مع باقي الدول الأوروبية بل عما كان عليه قبل التسعينات في هذه البلدان بالذات
[9].
وقد سبق لعديد المنظمات الأممية المختصة أن أصدرت تقارير دقيقة ومرقمة عن حجم الدمار الاجتماعي الذي أصاب دول أوروبا الوسطى والشرقية عقب انهيار جدار برلين وتحولها من 8 دول مُتضامنة ومُستقرة إلي 27 دولة متأزمة وفي حالة تحول سريع [10

سفيان الرقيقي/ سبتمبر ‏2006‏‏-

[1] http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide
[2] خمس دول عربية فقط توفر احصائيات حسب موقع المنظمة وجلها احصائيات قديمة وتقارب نسبة الصفر في مصر وسوريا والاردن في حين تبلغ 3.1 بالبحرين و 2 بالكويت
[3] http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide/en/Figures_web0604_table.pdf
[4] http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2004/pr61/en/
[5] تصل الى خمس او ستة أضعاف نسب انتحار النساء في كل من لتوانيا وروسيا وبلاروسيا واوكرانيا وكازاخستان، فنسبة انتحار الرجال في هذه الدول هي على التوالي 80.7 و69.3 و60.3 و52.1 و 50.2 وهي أعلى نسب في العالم فنسبة انتحار الرجال في روسيا تفوق اليوم ضعف ما هي عليه في فرنسا وسويسرا ( 69 مقابل 27 ) وهي تساوي سبعة أضعاف ما هو عليه الامر في اسرائيل أوالبرتغال .
[6] " الانتحار والوقاية من الانتحار " الديوان الفدرالي للصحة العمومية بسوسرا ( افريل 2005 ) ص9 .
[7] www.ined.fr
[8] http://www.euro.who.int/document/mediacentre/fs0203f.pdf
[9] www.euro.who.int/document/mediacentre/fs0303f.pdf
[10] يمكن على سبيل الذكر لا الحصر مراجعة التقرير الشامل لمنظمة الامم المتحدة للطفولة ( يونيساف ) الصادر سنة 1999 بعنوان " بعد السقوط الأثر الانساني لعشر سنوات من التحول " http://www.unicef-icdc.org/publications/pdf/apreslachute.pdf

[4] العنف والصحة ص 19 منظمة الصحة العالمية 2002.
[5] « violence dirigée contre soi » OMS 2002.

[1] Panorama de la société 2005 : Indicateurs sociaux de l'OCDE, www.oecd.org
[2] وتنقسم الإحصائيات الاجتماعية للمنظمة الى خمسة مجالات مترابطة تهم مؤشات متعلقة بـ :
الإطار العام : الدخل الفردي والتبعية الديمغرافية والخصوبة ..
الاستقلالية : العمل والبطالة والإعانات الاجتماعية الدنيا والتكوين وبطالة الشباب.
الصحة : امل الحياة والوفيات والنفقات الصحية..
المساواة والإنصاف : فقر واختلاف المداخيل وفقر الاطفال ومداخيل المتقاعدين والنفقات الاجتماعية العمومية ... اللحمة الاجتماعية لسعادة الذاتية :الانزواء الاجتماعي والمشاركة في الحياة الجمعياتية واستعمال المخدرات والانتحار... وجميعها مؤشرات يمكن ان تؤثر على نسب الانتحار.
[3] في غياب مثل هذه الإحصائيات التفصيلية، تتضخم المُتغيرات العامة والأحكام المسبقة
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2006/09/09

world suicide prevention day






















WHO ( OMS )




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Rencontres cinématographiques de Hergla 2006

Articles de presse
I ° ) En français
1."Chercher l'inédit" par F. AOUADI, le temps, du 08 /09/ 2006.
2.Clôture et palmarès , .la presse du 3 .09.2006.
3. Solidarité avec le Liban et la Palestine , « La presse » du 23.08.2006 par H. khelil
4. « Les bonnes intentions ne manquent pas, mais... » “La Presse “ 25 Août 2006 par A. Drissi
5. Pour une implication de la population « tunishebdo », le 28.08.2006.
6. Regards complices entre l’Afrique et la Méditerranée « le quotidien », par z.abid.
7.En attendant d'y voir la Côte d'Ivoire
Le Patriote” (Abidjan) , 19 Août 2006
II° ) En langue arabe
1.ezzamen international
2.raya ( Qatar )
3.cinearab
4.echourouk ( Tunisie )
5. echourouk ( Tunisie ) du 24.08.2006
Liens
Depuis que tu nous as quitté » ( documentaire, Palestine - Israël 60’ ) projeté lors de l’ouverture du festival le 22.8.2006).
Plusieurs autres films intéressants ont été projetés :
2.« Elgran zambini » d’Egor Legaretta et Emilio Perez, fiction 14’ , Espagne 2005
3.« Bhai, Bhai » d’Olivier Clein, fiction 20’, France-Canada 2005.
4.« Les escargots de loulou » de Peanayotis Fafoutis, fiction 15’ Grèce, 2005.
5.« Choque » de Nacho Vigalondo, fiction , 11’, Espagne 2005. ,
6.« Connaissance pour la vie » de Sander Francken, 29’, Pays-bas/Mali, 2005.
7.« Il était une fois …Rome ville ouverte » de Marie Genin et Serge July, documentaire, 52’ , Italie,2005.
Le Festival s'est terminé le dimanche 27 août 2006 par la projection, tard dans la soirée, du film « Le grand jeu » ( de Malek Bensmaïl, documentaire, France/Algérie, 90’, 2005).
Une chose est sur je retournerai à takrouna pour faire des photos ...des vraies !
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2006/08/11

حوار مع الشاعر صلاح ستيتية

ضرورة إخراج اللغة من السطوة الدينية

في العدد الأخير من مجلة القنطرة حوار مع الشاعر صلاح ستيتية بعنوان " ضرورة إخراج اللغة من السطوة الدينية حوار هام أكتفي باضافة ارقام حول حجم أمية الكتابة والقراءة في البلدان العربية.

Chiffres sur l'analphabétisme ( selon jeune Afrique/ l’intelligent )
Selon le dernier rapport de l'Unesco, publié le 9 novembre, on compte 771 millions d'analphabètes dans le monde*. Ils représentent 18 % de la population des 15 ans et plus. En 1990, ils étaient 871 millions (25 %).
Malgré un progrès global, cette « plaie » du système éducatif demeure béante dans deux régions : le monde arabe (où le nombre des analphabètes est passé de 63 à 65 millions) et l'Afrique subsaharienne (de 129 à 141 millions). En Afrique du Nord, le nombre est resté le même (37 millions), avec une détérioration relative au Maroc. Ce sont les femmes qui paient le plus lourd tribut : deux tiers des analphabètes sont de sexe féminin. Signe alarmant : l'Unesco recense un nombre important de jeunes illettrés (15-24 ans) : 6,2 millions en 2004, dont 53 % en Egypte et 31 % au Maroc.

remarques :
1. le taux de l'analphabétisme dans les états arabes est de 37,3 %
2.L'Asie du sud et de l'ouest a le taux le plus bas au monde (58,6% d'adultes alphabétisés) suivie de l'Afrique subsaharienne (59,7%) et des états arabes ( 62,7%).
3.le taux de l'analphabétisme dépasse 37 % dans 28 pays (dont 6 états arabes) .
4.le nombre analphabètes dépasse les 5 millions dans 11 pays au monde ( dont 4 états arabes (Egypte, Maroc, Soudan et Yémen ) !
3. seuls deux régions au monde ( sur 8 ) ont vu le nombre de leur analphabètes augmenter entre 1990 et 2004, l'Afrique subsaharienne ( + 9% ) et le monde arabe ( + 3 % ) alors que le nombre analphabètes dans le monde a baissé de 12 %.
liens :
1.les pays les plus touchés
2.Le rapport à consulter dans son intégralité
3.le résumé en français
4.unesco/education statistiques
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2006/07/10

الوصف التفصيلي لعدد من روائع السينما المصرية

تضع المدرسة العربية للسينما والتلفزيون على موقعها الوصف التفصيلي لكل لقطة ـ صورة , حوار , مؤثرات , موسيقى ـ لعدد من الأفلام التي اعتبرت من روائع السينما المصرية
1967.فيلم الزوجـة الثانيـة للمخرج صلاح ابو سيف.
1958 فيلم باب الحديد للمخرج يوسف شاهين
فيلم الفلاح الفصيح للمخرج شادى عبد السلام 1970
1965 فيلم الحرام للمخرج هنري بركات
1969 فيلم المومياء للمخرج شادى عبد السلام
فيلم العزيمة للمخرج كمال سليم 1939
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2006/07/03

l’ancêtre du drapeau tunisien

Merci, roumi et arab
1.en regardant la première page du site (http://www.election-politique.com/tunisie.plp) je découvre que sa monnaie est le Dollar Tunisien !!.
2.concernant (http://www.marhba.com/forums/showthread.php?t=2352) je l’ai consulté avant de poser ma question, il y en a quelques informations mais pas de références .
3.concernant le site italien (http://www.rbvex.it/africapag/algertun.html#tunis) , je remarque que le drapeau du bey » a été adopté, selon ce site, « ..de 1830 jusqu’à 1957 »! ce qui ne peut pas être vrai !
4.d’autres « anciens drapeaux » tunisiens sont présents sur un site anglophone (http://www.crwflags.com/fotw/flags/tn-hist.html) qui est, apparemment, la source de plusieurs autres sites,… mais ce site n’est pas « crédible » …il prétend ( comme le site italien ) que ce « drapeau du bey » a été adopté pendant une année après l’indépendance !!!
5.un autres site présente un ancien (et beau) drapeau supposé être celui de la dynastie hafside : 1236-1574 ( avec un cheval noir ) ! ..
..donc, sur Internet on peut trouver ( et dire ) n’importe quoi ! j’ai besoin de document historique et ou officiel …, d’une référence sérieuse sur les origines de notre drapeau et l’année de son adoption, …et sur le secret de sa « longévité » est il acceptable qu'un symbole aussi important que le drapeau n’a ni un bulletin de naissance ni une « histoire connue » ? ! .
Qui a été à l’origine de la conception de ce drapeau ? et pourquoi ? emblème d’une nation ou signe d’un « rattachement » ?
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Lehnert et Landrok en Tunisie

Lehnert et Landrok en Tunisie
Exposition "L'image révèlée, de l'orientalisme à l'art comtemporain"
du 20 sep au 4 nov 2006
Musée de la ville de Tunis
Palais Khereddine
IFC/ville de tunis
"la presse";«La nécessaire irrévérence de l’image»

album photos
Photos de Tunis et des tunisiens du debut du siecle
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2006/06/30

En quelle année est né le drapeau tunisien ?


















En quelle année est né le drapeau tunisien ? en 1831 ou en 1574 ?
Et pourquoi ce "produit" de la dynastie des Husseinites a survécu après l’indépendance ( 1956 ) et la proclamation de la république ( 1957) ?
Il semble qu’il a été « imposé » par les ottomans en 1574 après avoir « libéré » le royaume de Tunisie de l’occupation espagnole ..ce qui expliquerait la ressemblance avec le drapeau turc .

D’après le site officiel du gouvernement , le drapeau tunisien date de 1831 et a été adopté par Hassine 1er, huitième Bey (monarque) de la Dynastie Husseinite ...( ce site ne parle ni des couleurs ni des formes du drapeau !). mais d'autres sites officiels considèrent le fond rouge comme représentant le sang des martyres et rappelle la conquête turque de 1574 !!!
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جرأة بعض المُعلقات الاشهارية

1.sabrine
جرأة بعض المُعلقات الاشهارية
( سنة 2005 )


  1. لم اعثر على الانترنات إلا على مُعلق واحد من تلك التي سأذكر، فالرجاء ممن يعْثر علي البقية ان يُرسلها الي هذه المُدونة.
    مقدمة
    تتخذ بعض الحملات الإشهارية في الغرب أحيانا طابعًا جريئا أو مُشاكسًا وتذهبُ، على أمل لفتِ الإنتباه، الى حد تعمّدِ الاسْتفزاز والبحثِ عن التصادم لا فقط مع الأعراف وانما أيضا مع القوانين .
    أما في تونس فان « الحروب» التسويقية ظلت باردة الى حد ما ولم تتجاسر على اي من الممْنوعات والتابوهات والأحكام المُسبقة كما تشهد على ذلك %u0
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2006/06/27

« Veronika décide de mourir » de Paulo Coelho ; EXTRAITS

« Veronika décide de mourir »
Paulo Coelho

Extraits sélectionnés subjectivement


1. « Où est la Slovénie ? » P 13.
2. « Rien dans ce monde n'arrive par hasard » p 13.
3. « Si dieu existe, ce que sincèrement je ne crois pas, il doit comprendre qu’il y a une limite à la compréhension humaine. » p 21.
4. « Elle disait qu’elle n’était ni heureuse ni malheureuse, et que c’était pour cela qu’elle n’en pouvait plus » p 29.
5. « Les gens ont toujours tendance à vouloir aider les autres, uniquement pour se sentir meilleurs qu'ils ne sont en réalité » p 37.
6. « ..bien des gens commentent les horreurs qui frappent les autres comme s’ils étaient très soucieux de les aider, alors qu’on réalité il se complaisent à la souffrance d’autrui, parce qu’elle leur permet de croire qu’ils sont heureux et que la vie était généreuse avec eux » p 48.
7. « Le fou est celui qui vit dans son univers, […] c’est à dire des gens différents des autres » p 53
8. « … quand le soleil apparaissait […] que tout le monde était heureux […], je me sentais très mal. Comme s’il était injuste que toute cette exubérance se manifeste sans que je puisse y participer » p 61.
9. « Veronika était arrivée à la conclusion que son existence n’avait pas de sens parce que tout les jour se ressemblaient » p 69.
10. « Elle s’était servie de son amour impossible comme d’une excuse, d’un prétexte pour rompre les liens qui la retenaient à la vie qu’elle menait » p 88.
11. « Ce qu’on raconte au gens ne leur apprend jamais rien, ils doivent le découvrir par eux même » p 91.
12. « La folie, c'est l'incapacité de communiquer ses idées. » p 92.
13. « les poètes affectionnaient la pleine lune, ils lui avaient consacré des milliers de vers, mais veronika préférait cette demi-lune, car elle avait encore de l’espace pour grandir, s’étendre et emplir de lumière toute sa surface, avant l’inévitable décadence » p 93.
14. « Elle avait mené beaucoup de choses jusqu’à leur ultimes conséquence mais seulement des choses sans importance […] elle avait été intransigeante justement concernant ce qui été le plus facile : se prouver qu’elle était forte et indifférente alors qu’en réalité elle était fragile.. » p 98.
15. « Cet amour avait réussi à l’emplir de culpabilité et lui avait donné envie de correspondre à ses attentes, même si cela impliquait de renoncer à tout ce qu’elle avait rêver de devenir. » p 101
16. « Plus les gens peuvent être heureux, plus ils sont malheureux » p 112
17. « Les gens deviennent fous quand ils essaient d’échapper à la routine » p 115.
18. De nos jours, la cravate est devenue un symbole d'aliénation, de pouvoir, ou le signe d'une attitude réservée […] La seule utilité réelle de la cravate, c'est qu'on la retire, sitôt rentré chez soi, pour se donner l'impression d'être libéré de quelque chose, mais on ne sait pas de quoi » p 126.
19. « Certaine personnes, […], développent exagérément leur défense contre l’extérieur et laisse le monde intérieur démuni, c’est alors que l’amertume commence à causer des dégâts irréversibles .La cible principale de l’Amertume […] était la volonté. Les personnes atteintes de ce mal perdaient peu à peu tout désir et, au bout de quelques années, elles ne parvenaient plus à sortir de leur univers, car elles avaient dépensé d’énormes réserves d’énergie à bâtir de hautes murailles pour que la réalité fût conforme à leurs désirs » p 129.
20.« Pour les amers, les héros et les fous étaient toujours fascinants : indifférents au danger, il n’avaient pas peur de vivre ou de mourir ».P 130
21. « […] il y avait toujours eu dans sa vie beaucoup d’amour, de tendresse, de protection, mais qu’un élément avait manqué pour faire de tout cela une bénédiction : elle aurait dû être un peu plus folle » p 134.
22.« Ce rêve enterrer au fond de sa mémoire , se réveillait de temps à autre […] mais chaque fois elle en éprouvait un sentiment de frustration tellement violent qu’elle préférait qu’il se rendorme aussitôt » p134.
23.« Cesse de penser que tu causes de l’embarras, que tu déranges ton prochain ! si cela ne leur convient pas, les gens n’ont qu’à se plaindre. Et s’ils n’ont pas le courage de se plaindre, c’est leur problème » p 140
24.« Qu’est ce que la dignité ? Est ce vouloir que tout le monde te trouve bonne, polie, débordante d’amour pour ton prochain ? respecte la nature ; regarde plus souvent des documentaires animaliers, et observe la façon dont les bêtes se battent pour leur territoire. » p 141
25.« Soyez fou, mais comportez vous comme des gens normaux, courez le risque d’être différents, mais apprenez à le faire sans attirer l’attention » p 144.
26.« l’être humain […] a substitué la peur à presque toutes ses émotions » p 155.
27.« mon dieu, je ne crois pas en toi, mais aide moi » p 169.
28.« Tu es le seul homme sur terre dont je puisse tomber amoureuse. Pour la bonne raison que quand je mourrai, je ne te manquerai pas »p183.
29.« quelque chose l’excitait bien davantage qu’un contact physique avec cet homme » p 185
30. « Finalement, incapable de contenir plus longtemps, elle se mit à crier sous l'effet du plaisir, de la douleur de ses orgasmes, à cause de tous les hommes et femmes qui avaient pénétré son corps en passant par les portes de son esprit » p188

31« Ah si chacun pouvait reconnaître sa propre folie intérieur et vivre avec » p 189.
32. « je ne veux pas dormir, j’ai beaucoup à faire, des choses que j’ai toujours remises à plus tard » p 195
33.« il y a en moi beaucoup de choses que j’ignorais» p 198
34.«… je me disais que je ne serais capable de bien jouer que lorsque je serais amoureuse » p 225.
35.« la folie m’a libérée » p 227
36.« j’avais perdu l’envie de refaire ma vie » p 236.
37.« la grande folie dont sont capables l’homme et la femme est précisément l’amour » p 268.
38. « La conscience de la mort nous incite à vivre davantage »
39.« Avez-vous jamais rencontré quelqu'un qui se soit demandé pourquoi les aiguilles d'une horloge tournent dans un sens, et non dans le sens contraire ? »
40. « Nous sommes tous fous d'une façon ou d'une autre ».

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2006/06/26

" Veronika décide de mourir » de Paulo Coelho

coup de chapeau

« Veronika décide de mourir »
Paulo Coelho

Le Livre de Poche (n°15227). ?d Anne Carrier, Paris 2000.
1.« Rien dans ce monde n'arrive par hasard » p 13.
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citation 9

"A mesure que les ficelles du cinéma grand public deviennent familières, de plus en plus de gens se tournent vers le documentaire, réalisant que la vérité est décidément plus intéressante que la fiction"Mike Figgis
BRITDOC 06 (26-28 juillet 2006).
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2006/06/20

l'écriture d'un documentaire

ou Comment écrire un documentaire ?
par Nathalie Lenoir.

- "..Le public va être d’autant plus touché par les « héros » du film qu’il sait que ces personnes existent réellement. C’est la grande force du documentaire : la réalité est plus forte que la fiction"
- "...le documentaire est strictement construit comme un long métrage de fiction : structure en trois actes, protagoniste qui mène une enquête, obstacles, suspense, climax et résolution..."
- "...Tourner un documentaire, c’est filmer l’inconnu..."
- "...Le documentaire est avant tout un travail de réflexion, de conception à partir d’un sujet réel...."
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2006/06/17

l’affiche de la 21e session des JCC 2006



Affiche à repenser selon la presse
المعلق الاشهاري للدورة 21 لأيام قرطاج السينمائية
حسب جريدة "لابريس يجب اعادة النظر فيه
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2006/06/16

Le cinéma documentaire en tunisie

Le cinéma documentaireVivifiantes promesses de l'école tunisienne
par hedi khelil
Même si je ne suis pas d’accord avec lui sur certains films ( qui n'ont pas de rapport avec le documentaire de création ), je vous invite à lire son article (initialement publié, par « la presse de Tunisie ») …intéressant ....
…. Il n’y a que hedi khelil qui peut conclure un article sur le cinéma documentaire par ce souhait (bizarre !) : « Dans l'attente de l'émergence sous nos cieux d'une race de critiques qui s'intéresserait aux traces résiduelles des films, à leurs "brouillons" et à leurs "déchets" plutôt que de se braquer toujours sur les copies en circulation … » !!!!
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2006/06/05

Au nom de quoi ?

النجوم في القائلة 2
صباح يوم الأحد ، طلبنِي أحد الأصدقاء باكراً ليَسْألني «..هل ان فلان الفلاني المنشُور إسْمُه ولقبه
بصفحة...الوفيات من جريدة « لابريس » هو صديقك الذي كثيرًا ما كُنْتَ تُحدثني عنه بإعجاب
ترددتُ ، كنتُ أريدُ ان استغل الفرصة لأخْبِره بما فاجئنِي به من « سُقوطية »،
قلتُ انتظر لحظة.. أخذتُ الجريدة وفتحتُ صفحةً ليس من عادتي النظر إليها... ومن خلال العنوان والعائلة تأكدتُ ان المُعلن عن وفاته شخص آخر، أجبتُ مُخاطبي : الميت المعلن عن جنازته بالجريدة مُوشْ اللي تحكي عليه واللي تحكي عليه بالنسبة الي مات . . .
وعند صلاة العصر ...ورغم القائلة ونُجومها ...ذهَبْتُ الى « الجلاز » حيثُ واكَبْتُ جنازة لم اكُن أعرفُ فيها أحدا... ولأول مرة لم أشْعر بأيّ شيء... ولأول مرة أيْضًا ، لم أجدْ نًفْسِي مُجْبرًا على رفع يدي تقليدا ومُسايرة ونفاقًا. ولأول مرة اجد بعض لذة في دفن ميت
ومباشرة بعد انتهاء الدفن غادرتُ المكان دون ان اقدم التعازي وتوجهْتُ الى مدينة الحمامات لحُضُور حفل زفاف أحد الأصدقاء
..
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2006/05/29

والظلم من شيم النفوس

والظلم من شيم النفوس. وإن تجد فلعلة لا يظلم
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النجوم في القائلة

"ما أخيٍبكْ يَا وجْهي، نْهار اللي حَشْتِي بِيك خبّشتك لقطاطسْ "
الاهداء : الى كل مُتاجر بمفهوم الصداقة والفن الي كل من عندو "الصحبة صحبة والنية ما ثماش
ونوع اللي ما يفلت شيئ ونهار اللي يشوف مصارنك خارجة يقلك اعطيني نعملها مرقاز
ومن نوع الانتهازية الحقيرة التي تتجمل بالقيم والخطابات الرنانة وحين يجيئ دور صاحبنا ليسدى خدمة بسيطة يرد بها
بعض ما أخذ يضربك ضربة توريك "النجوم في القائلة"
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Cannes, proche du péril ? ( le temps suisse )

3. Tout sur le palmarès
JURY OFFICIEL
Palme d'or: Le Vent se lève de Ken Loach (Grande-Bretagne).
Grand Prix du jury: Flandres de Bruno Dumont (France).
Prix du jury: Red Roadd'Andrea Arnold (Grande-Bretagne).
Prix de la mise en scène: Alejandro Guillermo Inarritu pour Babel (Mexique).
Prix du scénario: Pedro Almodovar pour Volver (Espagne).
Interprétation féminine: Pénélope Cruz, Carmen Maura, Blanca Portillo, Yohana Cobo, Chus Lampreave et Lola Duenas pour Volver de Pedro Almodovar (Espagne).
Interprétation masculine: Jamel Debbouze, Samy Naceri, Sami Bouajila, Roschdy Zem et Bernard Blancan pour Indigènes de Rachid Bouchareb (France).
JURY COURT M?TRAGE
Palme d'or: Snifferde Bobbie Peers (Norvège).
Mention spéciale: Conte de quartier de Florence Miailhe (France).
Prix du jury: Première neige de Pablo Aguero (Argentine).
JURY SECTION «UN CERTAIN REGARD»
Prix Un Certain Regard: Voiture de luxe,de Wang Chao (Chine).
Prix spécial: Ten Canoes,de Rolf de Heer (Australie).
Prix d'interprétation féminine: Dorothea Petre dans Comment j'ai fêté la fin du monde de Catalin Mitulescu (Roumanie).
Prix d'interprétation masculine: Don Angel Tavira dans Le Violon de Francisco Vargas (Mexique).
Prix du président du jury (Monte Hellman): Meurtrières, de Patrick Grandperret (France).
4-liens ;
blog de Florence Gaillard et Thierry Jobin : http://www.letemps.ch/journ
Le dossier Cannes: http://www.letemps.ch/cannes
http://www.festival-cannes.fr
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2006/05/26

جولة بين حانات البحر المتوسط على الدوعاجي 1935

اول رواية في تونس لعلي الدوعاجي وصدرت في عام 1935
"جولة بين حانات البحر الأبيض المتوسط"
. الدار التونسية للنشر،
ط 9- 1995 تونس

صفحة 9 فأنا فوضوي منذ خلقت فقد كان يلذ لي أيّام الطفولة أن أبدأ طعامي بالفواكه إذا كانت هناك فواكه على المائدة ومازلت إلى اليوم أطالع القصيدة مبتدئا من خاتمتها بل من إمضاء صاحبها عقبها وهذا بلا شك نقص فيّ أعترف به ولكني لا أود تغييره بحال"
ص 10 "وعلى ذكر صدق الرواية أعترف أني سوف لا أحدثكم هنا بما اعتدتموه في كتب الرحلات من ذكر غرائب المتاحف ونتائج المعامل وأعماق البحار وعجائب الطبيعة وشواهق الجبال وأعماق الكهوف .لأنّي سأغفل ذكر كل ذلك فأنا أشعر أني لو عمدت لوصف شيء منه لخلطت فيما أكتبه ما رأيته بما طالعته عن هذه العجائب قبل رؤيتها فتأتي رحلة صادقة الكذب وذلك ما أخشي الوقوع فيه"
. "وكذلك سوف لا أصف الشوارع والميادين والحدائق والعمارات فهي متشابهة في كل مكان وربّما كنت لا أحسن وصفها بقلمي هذا وإن كنت أقدر أن بعض القراء ربما يجد فائدة في ذلك ومع ذلك فنفس هذا يجعلني أتحاشى ذكرها لأن رحلتي إنما كانت للتسلية ولا أطمع من وراء تدوينها إلا تسلية القراء أما من رام غير ذلك من الفوائد الجمة والحوادث المهمة فأنا أنصح جنابه بمطالعة الجرائد اليومية وشبهها فإن فيها من تقارير جمعية الأمم ما يجعله فيلسوفا مثل "نيتشة" في أقل من أربع وعشرين ساعة".
"لم نر من هذه الموانيء إلا حاناتها ومقاهيها ولا أحسب الحديث عنها يسئم أحدا أبدا . حتى الذين يختمون لذتهم هذه بـ "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" .
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«Indigènes» va enthousiasmer l'Hexagone

Thierry Jobin, CannesVendredi 26 mai 2006
© Le Temps.


lien :
le monde
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2006/05/25

Cannes vu par les Directeurs de la Photographie

Tous les jours, le Festival de Cannes vu par, et pour les Directeurs de la Photographie
Mise en ligne quotidienne
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2006/05/16

citation ( 8 ) ; humilité

«Il n'est pas de signe plus sûr d'un orgueil bien assis que sa prétention à l'humilité.»
PATRICK DIONNE
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2006/05/12

nokta (5) joke

تشاجر زوجان و امتنعا عن الكلام وقبل النوم قدَّم الزوج لزوجته ورقة مكتوب عليها:" "ايقظيني الساعة الخامسة صباحاً".
وفي اليوم التالي استيقظ الزوج، ونظر الى الساعة فوجدها الثامنة! فاغتاظ، لبس ثيابه بسرعة، ولما هم بالخروج، رأى ورقة مكتوب عليها: "استيقظ، الساعة الآن الخامسة!

A married couple got into a fight and did not speak to each other for the rest of the evening. Before going to bed, the husband handed his wife a piece of paper on it he wrote “Wake me up at 5:00 AM to go to work!”. When he woke up, he realized it is 8:00 AM. So he got mad, but as he jumped out of bad he saw a piece of paper next to his pillow on it his wife wrote “Wake up, it is 5:00 AM!!”
( thanks nafnouf ).
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2006/05/10

citations (8) « Sur le bord de la rivière Piedra je me suis assise et j'ai pleuré »

« Sur le bord de la rivière Piedra je me suis assise et j'ai pleuré »
Paulo Coelho
trad. Jean Orecchioni, « J'ai Lu » no 4385, 1995.

  1. « l’expérience spirituelle est avant tout une expérience pratique d’amour. et dans l’amour, il n’existe pas de règles » p 10.
  2. « Le véritable amour est un acte de don total » p 11.
  3. « Nous souffrons parce que nous croyons donner plus que nous ne recevons ». p.11.
  4. « On aime pas parce qu’on veut faire du bien, ou aider, ou protéger quelqu’un. On agissant ainsi, nous voyant dans le prochain un simple objet, et nous nous voyons nous mêmes comme des personnes généreuses et sages. Cela n’a rien avoir avec l’amour .Aimer c’est communier avec l’autre, et découvrir en lui l’étincelle de dieu » p 11-12.
  5. « Toutes les histoires d'amour sont semblables ». p.16.
  6. « Le bonheur est parfois une bénédiction - mais, le plus souvent, c'est une conquête ». p.22
  7. « malheureux celui qui a peur de prendre des risques » p 23.
    « Celui qui est capable de maîtriser son cœur est capable de conquérir le monde ». p.52.
  8. « Aimer, c'est perdre le contrôle ». p.54.
  9. « Ce qui existe, ce sont les échecs. Personne n'y échappe. Aussi vaut-il mieux perdre quelques combats en luttant pour ses rêves que d'être battu sans seulement savoir pour quoi on lutte ». p.77.
  10. « Les dieux jettent les dés et ne demandent pas si nous avons envie de jouer ». p.78.
  11. « L'univers nous aide toujours à nous battre pour nos rêves, si bêtes qu'ils puissent paraître. Parce que ce sont nos rêves, et nous sommes seuls à savoir combien il nous a coûté de les rêver ». p.81.
  12. « Il est inutile de parler de l'amour, car l'amour possède sa propre voix, et parle de lui-même ». p.101.
  13. « L’amour peut nous mener en enfer ou au paradis, mais il nous mène toujours quelque part » p 103.
  14. « le bonheur est quelque chose qui se multiplie quand il se divise ». p.109.
    « L’amour ne vient jamais progressivement » p 113.
  15. « [...] la vérité se trouve toujours là où existe la foi ». p.115
  16. « Nous sommes notre plus grande surprise. » p.118
    « Un être humain divisé ne réussit pas à affronter dignement la vie ». p.131.
  17. « L'amour se découvre dans l'acte d'aimer ». p.146,
  18. « L'amour ne pose pas beaucoup de question parce que, si nous commençons à réfléchir, nous commençons à avoir peur ». p.149.
  19. « Une chute du troisième étage fait tout autant de dégâts qu’une chute du centième étage. Si je dois tomber, qu’au moins je tombe de très haut ». p.154.
  20. « [...] lorsqu'un nombre déterminé d'individus évoluent, c'est l'espèce tout entière qui finit par évoluer ». p.177.
  21. [...] le destin des montagnes doit être terrible. Elles sont obligées de contempler toujours le même paysage. p.191
  22. « On ne casse pas les verres exprès » p 201.
  23. « Savoir qu'aucun jour n'est semblable à un autre, et que chaque matin comporte son miracle particulier, son moment magique, où de vieux univers s'écroulent et de nouvelles étoiles apparaissent ». p.215.
  24. « Il n’y avait plus aucune île sur la terre si petite fut elle, que l’ont peut encore découvrir. Restaient cependant les grandes aventures de l’esprit » p.215.
  25. « C'est une chose de penser que l'on est sur le bon chemin, une autre de croire que ce chemin est le seul ». p.225.


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2006/05/08

CINEMA ARTISTIQUE

CINEMA ARTISTIQUE
page perso de Daniel Weyl
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مهرجان «كان» السينمائي


مهرجان «كان» السينمائي الدولي يفتتح دورته التاسعة والخمسين بعد أيام ... القيم الراسخة تعود بقوة وأفلام أولى لتجديد شباب

إبراهيم العريس
الحياة - 05/05/06
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2006/05/03

citations ( 7) : Albert Einstein

1.Préjugés 1
<< Peu d’êtres sont capables d’exprimer posément une opinion différente des préjugés de leur milieu. La plupart des êtres sont mêmes incapables d’arriver à formuler de telles opinions. >>
2. Prégujés 2
<< Il est plus facile de désintégrer un atome qu’un préjugé. >>
3.Bêtise
"Deux choses sont infinies : l’univers et la bêtise humaine ; mais en ce qui concerne l’univers, je n’en ai pas encore acquis la certitude absolue".
4.Imagination
"L'imagination est plus importante que le savoir"
5.Marcher en rang.. !
"Je méprise profondément ceux qui aiment marcher en rang sur une musique ....Celui qui défile joyeusement au pas cadencé a déjà gagné mon mépris.... C'est par erreur qu'on lui a donné un grand cerveau puisque la moelle épinière lui suffirait amplement. On devrait éliminer sans délai cette honte de la civilisation".
6.le vrai talent
"Je n'ai pas de talents particuliers. Je suis juste passionnément curieux. ".
7.la vie
"Celui qui ne peut plus éprouver ni étonnement ni surprise est pour ainsi dire mort ; des yeux sont éteints".
8. le nationalisme
"Le nationalisme est une maladie infantile. C'est la rougeole de l'humanité."
9.la guerre
"L'héroïsme sur commande, la brutalité stupide, cette lamentable attitude de patriotisme, quelle haine j'ai pour tout cela. ...Combien méprisable et vile est la guerre.
Je préférerais être déchiré en lambeaux plutôt que de participer à quelque chose d'aussi méprisable. ...Je suis convaincu que tuer sous prétexte de guerre n'est rien d'autre qu'un assassinat pur et simple."

10.Dieu
"Je ne peux pas imaginer un Dieu qui récompense et punit l'objet de sa création. Je ne peux pas me figurer un Dieu qui réglerait sa volonté sur l'expérience de la mienne. Je ne veux pas et je ne peux pas concevoir un être qui survivrait à la mort de son corps. Si de pareilles idées se développent en un esprit, je le juge faible, craintif et stupidement égoïste" .
Albert Einstein (1879 - 1955) :Physicien allemand, naturalisé suisse puis américain, prix Nobel de Physique en 1921, auteur de la théorie de la relativité.
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2006/04/19

I hesitated !..J'ai hésité...ترددتُ


I hesitated!

...Accustomed to return depressed each time I go look for an in-house helper for my parents, each time I ventured around... Bazina, farnana, ghar dimaou, tastour......

So not to feel guilty each time a young girl is separated from her family (or her school! )... or rather to feel less guilty, I' have chosen lately to use the services of private companies hiring house-helpers (there exit tens of them without any legal framework) .

I don’t know why this way I feel less guilty but the disadvantage is that each time and after only few weeks the house-helper finds a good reason to leave. So we have to start all over, and of course sign a new contract (which means the payment of 150 DT)....

TO KEEP IT SHORT... this is not what I wanted to tell you... hardly an hour ago, I have hired a 21 year-old house-helper who has... a Bachelor in English Language (2005) with an average of 14/20!.(A-)...

I hesitated... I felt ashamed... I did not know what to say... we had lunch together in a small restaurant...... she is planning to enrol for a master degree and may be go further.

J’ai hésité !

Habitué à rentrer déprimé chaque fois que j’allais chercher une bonne couchante pour mes parents , chaque fois ou je m’aventurais du coté de… Bazina, farnana, ghar dimaou, tastour, … …
Et pour ne plus culpabiliser chaque fois qu’une petite fillette est arrachée de sa famille (ou de l’école ! ) …ou plutôt pour culpabiliser un peu moins ..j’ai opté, depuis 2 ans, pour les sociétés de « service » ( il y en a des dizaines sans aucun cadre juridique !) .
je ne sais pas pourquoi je trouve cette méthode moins culpabilisante mais l’inconvénient c’est que chaque « bonne » trouve, après quelques semaines, un bon prétexte pour partir ..
Et on recommence à zéro, nouveau contrat ( donc payement de 150 dT ) ….
BREF… c’est pas ça ce que je voulais vous raconter , … je viens d’engager, il y a à peine une heure, une bonne de 21 ans qui a …une licence d’anglais ( 2005 ) avec une moyenne de 14/20 !....
J’ai hésité …j’ai eu honte …je ne savais pas koi dire …on a déjeuné ensemble dans un petit resto … …elle compte terminer un troisième cycle ! et aller plus loin…
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2006/04/14

نقد الخطاب الديني لنصر حامد أبو زيد CRITIQUE DU DISCOURS RELIGIEUX de NASR HAMED ABOU ZID


مقابلة مع نصر حامد أبو زيد

Nasr Hamid Abu Zaïd et le discours religieux contemporain


Traduit de l’arabe par Mohammed Chaouki ZineNote :
Le texte qui suit est une introduction au phénomène du discours religieux tel qu’il a été traité par Nasr Abu Zaïd dans son livre " Critique du discours religieux " qui était, jusqu’au début des années 1990 [sous forme d’articles], une bombe à retardement. Sa publication en 1992 avait suscité la fureur des milieux religieux, notamment l’autorité religieuse d’El Azhar. Abu Zaïd s’est vu refuser sa promotion à l’Université du Caire où il enseignait la langue et la littérature arabes. A dire vrai, le courage du Dr. Abu Zaïd pour critiquer et dénouer les trames entrelacées du discours religieux visait, en réalité, l’émancipation de la religion de tous les abus qui peuvent avoir lieu et qui ont véhiculé l’histoire virulente et cauchemardesque des arabes. Tel était son dessein, mais son destin était l’exclusion et l’accusation d’apostasie. En lisant " Critique du discours religieux ", nous nous trouvons devant une machine de guerre contre les discours statiques et régressifs qui, volontairement ou involontairement, perpétuent notre pensée dans la sphère de la faillite et la léthargie millénaire. Mais " Critique du discours religieux " est aussi une théorisation minutieuse et remarquable de l’herméneutique, de la tradition et de la dimension historique de la religion. Il est nécessaire de souligner que le " discours religieux " ne doit pas être confondu avec la religion. Le discours religieux est un discours " sur " la religion, systématisé et institutionnalisé dans un groupe, parti, courant, dogme ou idéologie. Le discours religieux est une " possibilité interprétative " de la religion qui prétend détenir le langage " vrai " et " véridique " sur son message et ses préceptes.
Dr. Mohammed Chaouki Zine
Cette étude prend le discours religieux pour sujet d’analyse, sans prendre en compte, dans ce discours, la distinction médiatique entre " modéré " et " extrémiste ". En réalité, la différence entre ces deux discours est dans le degré et non pas dans la nature. La preuve c’est que le chercheur n’en décèle aucune différence, du point de vue des origines et des fondements ou des mécanismes. L’adéquation apparaît dans le fait que les deux discours s’appuient sur des éléments statiques dans le discours religieux en général, des éléments essentiels et incontestables. Nous abordons deux éléments constituant le noyau de ce discours, à savoir " le texte " (Nass) et " la souveraineté " (Hakimiyya). De même que les deux discours se superposent du point de vue des fondements théoriques, ils se correspondent, également, dans les mécanismes qu’ils utilisent dans la formulation des idées et des conceptions et dans la persuasion des autres. C’est ainsi que les techniques et les mécanismes du discours se multiplient en fonction de la prolifération des instruments produisant ce discours et ses outils cognitifs. Cette étude s’attarde sur l’un des mécanismes les plus importants de ce discours et qui consiste dans le dévoilement de son niveau idéologique. Ceci réunit la modération et l’extrémisme d’une part et les juristes et les prêcheurs de l’autre part. Ces mécanismes se résument dans ces éléments essentiels :
1.. l’unification entre la pensée et la religion et la suppression de la distance entre le sujet et l’objet.
2.. l’explication des phénomènes (naturels ou sociaux) en les attribuant à un principe ou cause initiale.
3.. la dépendance au pouvoir des " ancêtres " ou de la " tradition " et ce après avoir transformé les textes de la tradition - textes secondaires et commentateurs - en des textes premiers et indiscutables auréolés d’une sacralisation impérieuse
.4.. le triomphe de l’évidence mentale et de l’esprit péremptoire excluant toute opposition épistémique sauf dans des domaines restreints relevant de la jurisprudence.
5.. la négligence de la dimension historique qui se voit dans l’esprit pleurnichard exaltant le passé glorieux et triomphaliste.
1 - l’unification de la pensée et de la religion :
Depuis les premiers instants dans l’histoire islamique - en l’occurrence depuis la descente de la révélation et la formation des textes - il y avait une conviction selon laquelle les textes religieux ont un impact puissant dans les domaines de la vie humaine quoique d’autres domaines font partie de la raison et l’expérience humaines. Au départ, les musulmans se demandaient si l’action du prophète était conditionnée par la révélation ou par l’expérience et la raison. Ils se distinguaient souvent en proposant une autre action relevant de l’expérience et de la raison. Les exemples en sont nombreux et submergent tous les instruments du discours religieux, dans les livres, les articles, les discours, les prêches et les émissions radiotélévisées. Malgré tout, le discours religieux dans tous les domaines de la vie passe outre aux nuances formulées dans le principe prophétique " vous êtes mieux instruits dans les affaires de votre vie d’ici-bas ".Le discours religieux ne se contente pas de promulguer les lois du texte, mais amalgame, d’une façon mécanique et arbitraire, entre les textes religieux et ses lectures et ses interprétations faites sur eux. En conséquence, le discours religieux ne supprime pas seulement la distance cognitive entre le " sujet " et " l’objet ", mais aussi il va au-delà en prétendant sa capacité de dépasser toutes les conditions et les entraves existentielles et cognitives pour aboutir à l’intention divine enfouie dans ces textes. En faisant, le discours religieux contemporain ne réalise pas à quel point il pénètre un territoire dangereux, celui de " parler et agir au nom de Dieu " que le discours islamique, tout au long de son histoire - sauf quelques exceptions - évitait de frôler. Et pourtant le discours religieux contemporain incrimine et dénonce cette conduite en parlant de l’attitude de l’église chrétienne vis-à-vis de la science et des scientifiques au Moyen Age. Le discours religieux contemporain agit comme s’il procédait de postulats incontestés.. Tous parle de " l’Islam " sans que le doute s’empare d’eux et réalisent qu’en fait ils parlent de leur " propre " conception et leur compréhension de l’Islam et de ses textes. L’un des représentants du courant islamiste modéré disait : " il n’y a pas un islam progressiste et un autre régressif, ni un islam révolutionnaire et un autre apathique. Il n’y a pas non plus un islam politique et un autre social, ni d’ailleurs un islam pour les gouvernants et un autre pour les gouvernés. Il existe un islam unique et un livre unique que Dieu a révélé à son envoyé et que l’envoyé de Dieu a communiqué aux gens " (Fahmi Huwaydi, "El Qur’an wa el sultan" (le Coran et le pouvoir), Le Caire, 1982, p.7). Néanmoins, l’histoire de l’Islam contredit ce discours. Car cette histoire a assisté à " la pluralité " des tendances, des idéologies, des courants de pensée et des " schismes " fondés pour des raisons sociales, économiques et politiques et qui ont formulé leurs conceptions et leurs attitudes par l’effort intellectuel (ijtihad) et l’interprétation (tawil) des textes religieux. Mais persister de croire à l’existence d’un islam unique et de refuser le pluralisme effectif débouche sur deux conclusions : (1) l’Islam a un sens unique et invariable exempté du mouvement de l’histoire et sans être influencé par la différence des sociétés, sans compter la multiplication des groupes et des clans en fonction de la différence des intérêts au sein de la même société ; (2) ce sens unique et immuable est, généralement, accaparé par un groupe d’humains - les savants religieux - dont les membres sont acquittés de toutes les erreurs et les désirs de la nature humaine.
2 - L’attribution des phénomènes à un principe unique :
Parler d’un islam uniforme, immuable et accessible uniquement par l’élite des savants est un élément d’une structure instrumentaliste plus vaste du discours religieux. L’instrument par lequel ce discours promulgue ses lois n’est pas censé être un simple sentiment religieux et une profession de foi, mais il menace quasiment tous les domaines de la vie humaine et sociale et paralyse l’activité de la " raison " dans la vie de l’individu et de la société..Si tous les dogmes croient que le monde doit son existence à une cause efficiente et originelle - Dieu dans l’Islam -, le discours religieux - non la profession de foi - explique tous les phénomènes, naturels et sociaux, en les attribuant à ce principe originel. Il met " Dieu " à la place de la réalité vécue et attribue à lui tout ce qui se déroule dans cette réalité. Cette substitution aboutit, indubitablement, à la négation de l’homme, l’abrogation des " lois " naturelles et sociales et la répression de toute connaissance ne prenant pas pour support le discours religieux ou le pouvoir impérieux des savants religieux (Oulémas).Dans ce discours, et par le biais de l’instrumentalisation de la religion, les éléments du monde apparaissent disséminés et la nature éclatée en morceaux incohérents, excepté le fil qui relie chaque élément mondain ou naturel à un créateur originel. Cette conception ne peut aucunement produire un savoir " scientifique " sur le monde ou la nature, sans parler de la société ou de l’homme. Cette conception est le prolongement de l’attitude des " Ash’arites " qui rejette les lois de la causalité dans la nature et le monde au profit d’un " fatalisme " total qui sert de couverture idéologique pour le fatalisme social et politique dans la réalité vécue.. L’hostilité à la " laïcité " et l’offensive permanente contre elle dans le discours religieux contemporain implique que la laïcité le prive de l’un de ses instruments les plus influençants et le dépouille du " pouvoir sacralisant " qu’il ne cesse de revendiquer en prétendant détenir la vérité absolue et totale. Bien que le discours religieux s’indigne devant l’attitude de l’église au début de la Renaissance européenne, sa position, en revanche, ne se distingue point de l’attitude chrétienne. Attribuer les phénomènes " naturels et sociaux " à une cause première et inconditionnelle mène nécessairement vers " la souveraineté " divine opposée à la souveraineté humaine..En utilisant cet instrument à caractère fataliste (la souveraineté), le discours religieux mène une guerre sans merci contre les efforts intellectuels de la raison humaine dans son explication rationnelle des phénomènes naturels et sociaux. Le discours religieux opte pour le réductionnisme gratuit comme seul moyen pour discréditer l’activité de la raison. Il réduit la laïcité, par exemple, à un simple mouvement athéiste visant de séparer l’Etat de la religion. C’est étonnant que le discours religieux pleurniche sur la radicalisation de ce principe laïque dans la réalité européenne, malgré sa ferme conscience de la responsabilité des gens de l’église qui se sont opposés à la science et aux savants par le sang et l’inquisition.
3 - Le pouvoir de la tradition et l’esprit péremptoire :
le discours religieux contemporain transforme les discours des prédécesseurs et leurs efforts intellectuels en des " textes " indiscutables. Il va jusqu'à l’assimilation entre ces efforts intellectuels et la religion elle-même.. Cette attitude d’amalgamer l’effort individuel et la vision personnelle avec les préceptes de la religion engendre, nécessairement, un esprit péremptoire et autiste, contre toute critique et évaluation, qui s’enferme dans ses évidences présumées irrécusables. Cette prétention entraîne, assurément, le rejet et l’exclusion. Bref le refus de la " différence ".Le discours religieux suppose que l’Islam a été écarté et exclu du mouvement de la réalité et, en fonction de cette hypothèse qu’il transforme en vérité irréfutable, il tâche d’expliquer tous les problèmes de la réalité sociale, économique, politique, morale et culturelle. Il voit dans le recours à l’Islam et sa législation (Shari’a) le dénouement de tous les problèmes. Cette question s’avère évidente dans ce discours qui ne se soucie guère de savoir quand, comment et pourquoi l’Islam a été exclu de la réalité des sociétés musulmanes, malgré que ce genre de questionnement est primordial. Sans savoir faire face à ces problématiques et proposer des réponses d’une façon scientifique et objective, l’hypothèse d’un Islam écarté de la réalité demeure, dans le discours religieux, une fatalité inexplicable. Ceci prouve que ce discours apparaît de plus en plus incapable de trouver des réponses adéquates aux problèmes du vécu et se contente de hisser le slogan " l’Islam est la solution ". Il réduit les composants complexes de la réalité à un seul facteur en dissimulant son incompétence d’expliquer et de comprendre leurs mouvements et leurs mécanismes. Le réductionnisme du discours religieux et son inaptitude de comprendre, profondément, la réalité sociale accuse le colonialisme occidental d’être la cause principale de la régression économique, sociale et morale du monde islamique négligeant, délibérément ou pas, que la régression des musulmans était antérieure à l’expansion colonialiste et non pas son résultat immédiat. Le sous-développement du monde islamique avait facilité le mouvement colonialiste pour s’insinuer et s’enraciner davantage.
4 - La négligence de la dimension historique :
l’assimilation entre la pensée et la religion entraîne, assurément, l’unification entre l’humain et le divin et la sacralisation de ce qui est temporel et séculier. Le discours religieux ne se contente pas de négliger et écarter la dimension historique des textes de la tradition, mais prétend saisir l’intention divine incarnée dans ces textes. Ce discours amalgame, par ailleurs, deux contextes différents (le passé et le présent) et soutient, dans un anachronisme fâcheux, que les solutions autour des problèmes du passé s’appliquent, in extenso, sur l’instant présent. Elles consistent dans le dévouement total aux textes de la tradition. Cette attitude fantasmagorique du discours religieux contribue largement dans l’aliénation de l’homme moderne. Elle attribue les phénomènes intramondains à une cause première en transformant le mouvement temporel des actes humains en une " hiéro-histoire " (l’histoire sacrée) inconditionnée et atemporelle.
Dr. Nasr Hamid Abu Zaïd
LIENS
5.أجزاء هامة من كتاب "نقد الخطاب الديني
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مخــطـــوط "معـــراج نــامــه" لا يســتـحــق المصــادرة

غلاف "محمد" لصلاح ستيتية يثير حفيظة الجهل !
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2006/04/10

من وحي اختتام مهرجان الشريط الوثائقي الاول بتونس :Doc à tunis....

في انتظار الدورة الثانية لمهلرجان تونس للشريط الوثائقي والتي شرعت بعد نشرية المهرجان في اعطاء بعض المعلومات الهامة عنها، أسمح لنفسي بنشر خواطر شخصية لا علاقة لها بمهنة الصحافة وما تدعيه من موضوعية، خواطر تُعبّر عن بعض المشاعر والطموحات من وحي افلام ليلة الاختتام وهي تتجاوز الاحداث والاشخاص والافلام ....فمعذرة لمن ينتظر مني نشرة انباء دقيقة وامينة ومُفصلة ومكتفية بما يعتبره هاما ...
اختتام مُمتع بأفلام جيدة وجدية ...وتحير المُواجع
عُرض خلاله شريطان :الأول : "ربيع 56 " لفريديريك ميتيران
UN PRINTEMPS 56 de Frédéric Mitterrand
والثاني : "هنالك اشياء كثيرة لنقولها " لعمر اميرلاي
«Nous avons tant de choses à nous dire» du Syrien Omar Amiralay,
طبعا لم يكن الجمع بين الشريطين صدفة ولا اختيار اليوم
الشريط الأول لفريديريك ميتيران حول الحركة الوطنية حرك حنينا الى تاريخ مُغيب وذكر بنقاشات مفقُودة وبشخصيات موءودة صنعت تاريخ تونس المُعاصر وقد انفرد بحوارات وبصور وأتى على أحداث تاريخية هامة من بينها 9/4...
والشريط رغم موضوعيته يُثير أسئلة جوهرية حول كتابة التاريخ (السمعي البصري) كيف ؟ ومن؟ وماذا؟ و لماذا؟ وبأي تمويل ؟ وحول غياب هذا الصنف من الافلام رغم تعدد الكتابات وتعطش فئة من الجمهور ..
وقد طرح المخرج بطريقته بعض هذه الاسئلة حين قال: " من انا حتى أتجاسر فاخرج لكم هذا الشريط"؟
الشريط الثاني جيد أيضا وقد اراده المُنظمون مواصلة للأول بطريقة ما ...فبعد الحلم يأتي الجرد الصارم والنقد اللاذع والتقويم المرير والإعتراف الحزين والصراحة المُؤثرة ..
فشريط اميرلاي مؤلم بموضوعه الحساس أولا وبشخصيته الوحيدة الكئيبة ثانيا ( فلسطين وسعد الله ونوس في خطبة وداع حزينة ...
الشخصية جامدة مُثبتة الى فراش الموت تقاوم بكبرياء وألم السرطان والهزيمة وتخلط بين الموتين حتي لكأن النهاية انتحار مُعلن...صعبة ومُدمرة وقاسية هي اللحظات ...ومؤلمة الى ابعد حد قطرات الدواء التي تبقي على المريض على قيد الحياة اصطناعيا ...مٌدمرة هذه الشخصية القادمة من عالم آخر لأن المتفرج يحبها ويتماهي معها ويتعاطف مع كل ما تقول وما لا تقول...وهي قاسية بتحاليلها السياسية الحزينة وبصوتها "الجنائزي" وبلغتها العربية المُنمقة الهادئة...وبوجودها على فراش العجز واصرارها على لعب دور المرآة العاكسة...الخ ....
لكني شخصيا أكره خطابات البكاء والحسرة والإحباط ...الخ، لم اعد احتمل الماضي كغول والكآبة كعلاج والنقد كفعل والادانة كمشروع ...لم اعد احتمل القضايا الكبرى كتعلة والصدمات كوسيلة...الخ.. .. ...
.فالشريط مُؤلم ومُوجع فهو يتعمد "تحريك السكين في الجرح" ..هو يُعيد علينا صُورًا مُهينة أريدُ شخصيا تجاوزها ويذكر بخطابات أريدُ نسيانها فقد جمع صور 48 و67 وأشهر خطابي عبد الناصر والسادات و..انتهي الى حرب الخليج : كل هذا الهم حمله شخص واحد وصوت واحد وشريط واحد.......
كل ما يتعلق بالهزائم العربية والخيانات والنكسات والنكبات والماضي التعيس ...كل الجيل الذي نظر لمركزية القضية الفلسطينية ولحتمية الانهيار الداخلي لإسرائيل....يُزعجني ... خاصة اذا كان ذلك يوم9/4 : سقوط بغداد وبعد شريط يذكر بتضحيات واوهام الاستقلال
انا لا اشكك في قيمة شريط اميرلاي ولا في اهميته وقوته وحاجة المشهد العربي الى هذا الصنف .. ولكني ابحث منذ مدة عن اشرطة مفتوحة على المستقبل لا اريد البقاء في طور ادانة واقع اعرفه وفي مرحلة اعادة كتابة التاريخ ..اصبحتُ اركض خلف اي شريط مُتفائل وجاد يُعيد الثقة بالمستقبل وبالذات ويُرمم شخصيتنا المهزوزة ويبشر بنظرة جديدة للماضي ومُقاربة متفائلة في فهم الواقع وتحليله وتقديمه...مقاربة تتخلى عن كآبة الايديولوجيا وحزن العجز...الخ
متى نشاهد شريطا عن القضية ( اي قضية ) فيه قدر من المرح والذكاء والتسامح والتفائل.. ؟
من قال ان القضايا الكبيرة والحزينة والجدية يجب ان تُعالج بكآبة وصرامة وصادية تخنق المُتفرج وتزيد احباطه؟
لقد قدم هذا المهرجان نماذج جادة وجيّدة ومُتفائلة من فلسطين وايران ومن الجزائر ومن غيرها ...
فقد قدم مالك بن اسماعيل في "اغترابات" مثلا، قراءة انسانية جميلة ومُتفائلة ومتسامحة لمأساة لا تقل قيمة عن القضية الفلسطينية رغم ان موضوعه غير مُتناول عربيا وصعب وكان يمكن بسهولة الانزلاق نحو الكاريكاتور والمبالغة أوالقسوة على المتفرج...
اما خارج المهرجان فقد قدمت السينما العالمية عدة قراءات جادة ومرحة لفترات حالكة من التاريخ الانساني ...فحين تبلغ الأمور ذروة التأزم ...ليس هنالك ابلغ من التهكم وافصح من المرح واجمل من التفائل ...ويكفي التذكير بالحياة جميلة للايطالي بنيني ..و"قود باي لينين" للألماني ولفقونغ بيكر ..فقد قدما معالجة ذكية مرحة وجدية لتاريخ أليم ..
فمتى نشاهد مثل هذه المقاربة في معالجة الماضي العربي؟
وشريطا الليلة يتعلقان بالماضي وصوره وأحلامه وآلامه..
انا لا اتحدث عن حقبة معينة بل عن مقاربة...
فهل نسعد قريبا بشريط هام عن ........ابن خلدون مثلا ؟

طرفة الاختتام :
الجمهور يرفض الخطب ( وربما أيضا محمد الزرن ) في مشهد (سينمائي) جميل

في حين رفض هشام بن عمار ( مستشار فني للمهرجان ) الكلام واكتفى وهو على "الركح" بتحية الجمهور وتصويره بكاميرا رقمية صغيرة وقالت سهام بلخوجة ( صاحبة المهرجان ) بضع كلمات جميلة...وكذلك فعل فراديريك ميتيران( رئيس هذه الدورة ) وفرنسوا نيني ( المدير الفني ).......الخ
انتزع محمد الزرن الميكروفون وشرع في إلقاء كلمة حول أهمية الشريط الوثائقي ، فبدأ الجمهور احتجاجا ضعيفا ليُعبر عن رغبته في المرور مُباشرة الى ما جاء من اجله : الشريط...لكن مُخرج الأمير فضل مواصلة كلمة لم يكن أحد يرغب في سماعها و أصر على الكلام ، فارتفعت حدة الاحتجاجات...وبادرت سهام بذكاء وبلطف صفق له الجمهور بتحية النجم المرفوض وتقبيله ومُحاولة إيجاد مخرج مُشرف له لإنقاذه من الورطة التي وضع نفسه فيها .
حاولت سهام بكل رقة ورشاقة شكر سي محمد والاعتذار للجمهور وبدأت "جرّه "الى الكواليس في حركة جميلة وراقصة ومُعبرة ولكن "مُغتصب" الميكرو، رفض ...وحْرنْ وكبٍّشْ وتْمَسْمِر وركب راسو... ، فتزايد احتجاج الجمهور حتى كان له ما أراد
مرة اخرى برافو لهذا الجمهور الذي يبدو انه مُتقدم على....بعض "المُحترفين" ممن يدعُون انهم عن الجمهور يُعبرون
وارجو ان تكون هذه اللقطة الطريفة والاستثنائية ضمن شريط وثائقي يخلد هذه الدورة الواعدة والممتازة والمؤسسة لتقاليد وقيم ولثقافة جديدة ...
فقد كانت لحظة سينما "وثائقية" عفوية ومُعبّرة اذ تُبشر بتحولات جديدة يفرضُ من خلالها الجمهور احترام المستوى والبرامج والمواعيد... بعيدًا عن أي ارتجال أولغة خشبية.ا. .
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2006/04/07

L'âge d'or des sciences arabes




Traité des étoiles fixes d' al-Sufî.
Proche-Orient, XIVème siècle. Photo © The British Library
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2006/04/06

"« Improvisation » ( ou samir et ses frères ) de Raed Adoni

انطباعات أولية وشخصية عن الليلة الأولى من المهرجان :

ارتجال »( او سمير واخوته ) للمخرج ريد أدوني 2005)

« Improvisation » ( ou samir et ses frères ) de Raed Adoni
« كحلوشة » للمخرج نجيب بالقاضي ( تونس 2006 )« VHS-Kahloucha » de Nejib belkadhi
( Tunisie 2006 )
ارتجال : سينما من طراز رفيع »
و « كحلوشة
عمل جو كبير وشيخ الجمهور
وفرغ خمجة
...

وقف الجمهور الغفير الحاضر بقاعة الكوليزي ليُصفّق قرابة 10 دقائق عقب عرض « ارتجال » تعبيرا عن إعجابه وتأثره وتشجيعه لهذا العمل المُمْتاز..مما اضطر المخرج رائد انضوني الى الصعود ثانية على الركح
كان المشهد مُؤثرا و كانت لحظة نادرة واستثنائية ...، فشخصيا لا اذكر ان مثل هذا التشجيع الضخم والحار والتلقائي.. قد حصل من قبل لشريط وثائقي في تونس خاصة وانه ليس للمهرجان لا مسابقة ولا جوائز...وقد كنتُ من بين الواقفين الذين صفقوا طويلا ( وانا امقت التصفيق ) اذ فوجئتُ مرة أخرى بمستوى السينما القادمة من... تحت الاحتلال !.
منذ سنوات اكتشفت بكثير من الحيرة والحب نماذج مدهشة من ا
لسينما الإيرانية واليوم اقف نفس الموقف (إعجابا وحيرة ) أمام بعض الأشرطة الفلسطينية ..نفس الأسئلة تخامرني : كيف يصل هؤلاء الى مثل هذا المستوى رغم كل « الرغمات » ؟ في حين نبحث في تونس منذ سنوات... ورغم عراقة الحركة السينمائية....وأهمية الدعم الرسمي وتنوعه ...ورغم تدخل الوزارات وخطاباتها ...ورغم الانفتاح ...والتعاون الدولي .......ورغم انتشار الانترنات ...وحرية المرأة ....والطقس الجميل ...وتطور السياحة ...نبحث عن شريط واحد يستحق المُشاهدة ...وينجح سواء فنيا او جماهيريا...
والطريف... ان إجابة ما على هذه الاسئلة قد جاءت من خلال موضوع شريط « كحلوشة » الذي يقدم تُونسي عصامي وفقير يصنع أفلاما "جماهيرية" مُسلية وطريفة... وذلك دون أدنى دعم رسمي من أي نوع كان بل دون أي اذن رسمي...وهي أفلام فيديو بدائية شكلا ومضمونا ولكنها تقدم نموذجا لسينما موازية استطاعت ان تفرض نفسها وان تصدر الى عمالنا بالخارج ...اذ يجد فيها المحرُومون والمُهمشون والعاطلون والمقصيون ( وهم الأغلبية في هذا الشريط ) أنفسهم الى حد بعيد لأسباب متعددة شرحها الشريط أكثر مما يجب وكأنه يفضح مستورا تواطأ السينمائيون ......... في تغييبه. .
قد أعود الى شريط « كحلوشة » لاحقا فهو شريط طريف وثري وفيه قدر كبير من الجرأة بل والتطاول على بعض الممنوعات ( كما لم يفعل اي مخرج تونسي من قبل ) وهو لكل ذلك ولغيره من الأسباب شريط يُمكن ان يحقق نجاحا جماهيريا استثنائيا خاصة وقد صُور بطريقة مايكل مور بكل ما فيها من إيجابيات ولكن بسلبياتها العديدة..
غير ان ما يهمني اليوم هو « ارتجال
مرة اخرى تستوقفني السينما الفلسطينية بصدقها وبقوتها وبعمقها ...فارتجال يُعطي أبعاد جديدة للقضية الفلسطينية ويذهب الى مناطق عذراء من الشخصية العربية ويقطع مع الخطاب الخاوي المهزُوم المُتعودة على البكاء والشكوى و « الدفاع » والحنين الى أوهام الماضي .....
« ارتجال » يجعلك تعيش ضغط الإبداع كمشروع تفائل ويجعلك تحس معنى الفعل ( وليس رد الفعل ) كعقيدة...بل انه يجعلك تشاركه ليس فقط نشوة الإبداع بل اعسر فترات النضج الفني وأقسى لحظات المخاض وبعض بكاء العزيمة.... « ارتجال » بحر مفتوح بإمكانك السباحة فيه حيث شئت ...وجسم فاتن بامكانك مداعبته كيفما شئت وموسيقى جيدة بامكانك قراءتها بأي لغة..فهو شريط سهل وبسيط في ظاهره.
.فيه بكاء إيجابي يدفع نحو المُطلق ..نحو الأسمى ..نحو ما بعد الجمال وما فوق المتعة ..نحو الكمال..انه بكاء جمبل... ... .
كيف يُمكن المزج بين أنبل الفنون وابلغها ( الموسيقى/السينما ) وبين اقدس القضايا واعقدها ( فلسطين/الحياة اليومية/ والابداع ) وبين اعسر الفترات وأصعبها ( التحضير/ المراهقة /) وبين ابسط العلاقات واعمقها الاخوة/التوطئ الفني)؟..كيف يمكن المزج بين عدة متناقضات و في شخصية واحدة احيانا مثل شخصية وشخص واحد سمير جبران : العنف والرقة ...الثرثرة السياسية والابداع...الصرامة والجنون ...؟ كيف يمكن انتقاء لحظات بسيطة لبناء قصة جميلة وسردها بشكل مُمتع مؤثر ومُشوق وبنظرة مُتفائلة ؟ كانت هذه بعض أهم التحديات الذي نجح فيها الشريط.
المخرج قال قبل العرض « ان حضوركم رسالة الى التلفزات العربية » ...ولا ادري عن أي تلفزات يتحدث ؟ وهل
من أمل فيها وفي غيرها من المؤسسات العربية الرسمية ؟.
حين انتهي الشريط ....وددتُ وانا اتتبع خطى المخرج يتمشي بتواضع شديد من قاعة الكوليزي الى نهج ابن خلدون وددتُ لو استوقفه .. لكني لم اجد أي كلمة يمكن ان أعبر له بها عن اعجابي وخشيتُ ازعاج من لا يجب ازعاجهم ..
عالي ...مُعايشة دقيقة ومن الداخل...لطف ورقة..وعشق للموسيقي...وتواضع أمامها وأمام صانعيها... مرح ودعابة وطرافة..إحساس باللحظة وبالتفاصيل...وسخرية وتهكم ...وتضمين ذكي...وسرد مُمتع يصل بالمتفرج الى ذروة التشويق ...حين يختم الحفل/الشريط بنهاية ليس فقط سعيدة بل ومتفائلة .
  • .ففي حفل نهائي في الهواء الطلق وخارج الوطن وبعد ان تقشعت السحب الصيفية العابرة..وُلد مُوسيقِي (عدنان ) وخلد ارتجال مُوسيقى من نوع خاص وفتحت صفحة لن تغلق أبدا وكشف سمير في لقطة جميلة عن كل مشاعره نحو اخيه المبدع.
    لقد حاول الشريط ( عن طريق الصور وعن طريق سمير ) تفسير الفرق بين ان تكون مُجرد مُنفذ جيد
  • مُوسيقى/او صانع آلات موسيقية ) لا يُخطئ (العزف) او مجرد مواصلة للسائد ...وبين ان تتجاوز كل ذلك وتتحدى الجميع لتكون مُبدع ( موسيقي ) عالمي كبير ...
    لقد بين الشريط ان الطموح يجب ان يكون الي القمة وان العالمية تنتزع وان من له احساس او قضية عليه ان يبرز ذلك في ميدانه ويبدع في التعبير حتى ينتزع احترام هو به جدير... احترام اكبر من القضية ومن السياسة ومن التفاصيل احترام يمر اساسا باعادة تشكيل الذات واطلاق خيالها واحاسيسها وتجاوز "الاب ...
  • كفى بكاء وشكوى... فالابداع ان تجتهد وتعمل وتقسو على نفسك وعلى من تحب وتنظر الي ما وراء العرش وتثق في نفسك لتذهب الي حيث لم يذهب أحد.. ...
    معانى الارتجال والابداع والمشاركة فيه ومتعة النجاح ولذة العمل ونكهة التجاوز...كلها هنا لحظات حب وصدق وليس فقط خطب وحوارات... ولكنها دروسا من نوع خاص لا تشاغب الفكر فقط بل تفجر الاحساس وتشحنه بمنشطات هائلة تقطع جذريا مع الخطابات الساذجة التي تبكي الواقع بابشع منه فتزيد المتفرج احباطا عاى احباط.
    عموما سهرة ممتعة وبداية مشجعة لمهرجان طال انتظاره ويبدو ان برمجته جيدة
    جمهور رائع تفاعل وصفق وضحك مع ارتجال وقد هاج وصاح وقهقه طويلا عند عرض « كحلوشة »
    اهم فرق بين الشريطين هو ان الأول يضع سمير جبران واخوته كموضوع وحيد فينظر من خلالهم ويعشقهم ويتكلم باسمهم حتي يبدو الموضوع، سمير/الموسيقى ، فاعلا ويكاد يختفي المخرج...

اما الثاني فيبدو انه استعمل البطل مفعول به ، وليس فقط موضوعا، فهو يعرضه كما تعرض اي بضاعة طريفة وغريبة ومضحكة ..وهو من خلال "نشرة انباء" سريعة وطريفة يحلل المخرج ويُناقش ويُفسر ويَسخر من كل شيئ ومن بطله أساسا ...بل ويستغل غبائه "النسبي" فيُضخمه ويشوهه ليجعل من من كحلوشة ومن حوله كاريكاتور روائية .بطلها الوحيد مخرج الشريط
قد اعود الى كحلوشة باكثر تفصيل

هوامش من المهرجان

غياب كلي فوق المنصة لأي حضور رسمي ( لا شخصيات ولا صور ولا اعلام... ) رغم أهمية الدعم الرسمي التونسي والفرنسي) البارز من خلال معلقات الإشهار وهو تطور هام في ناريخ التنشط الثقافي التونسي

و لم تصعد على الركح صاحبة « المبادرة والتصور » : سهام بلخوجة صاحبة جمعية ناس الفن » التي تقف وراء المهرجان بتواضع
تميز الافتتاح بالبساطة والعفوية وببعض تأخير
وأكد المقدمون ان المهرجان سيكون سنوي
يبدو من خلال وثائق المهرجان ان اللغة الوحيدة للمهرجان هي الفرنسية

الحضور هام ومتنوع

والدخول مجاني

لرقة هو عنوان لابريس حول الشريط
La tendresse

http://www.lapresse.tn/index.php?opt=15&categ=4&news=25383

http://www.minfo.gov.ps/Culture/Arabic/09-03-04.htm حول العازف والشريط

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