Soufi سُـوفِي

مَشيْتُ فِي جنازتِي سَعِـيدًا

2011-10-18T19:38:00.000+01:00

حتى لا يلدغ الشعب التونسي من الجحر مرتين

2011-08-13T20:29:00.001+01:00

صورة الثورة التونسية

2011-08-13T18:38:00.001+01:00

الصورة العجيبة
هذه إحدى صور الثورة التي لفتت انتباهي بشكل خاص وأحببتها بشكل كبير ولكن مع التطورات السياسية الأخيرة تغير إدراكي لها فأصبحت أشك وأسائل :
هل هي صورة حقيقية أم بها بعض تلاعب ؟ هل اختطفها مُصور ذكي وفنان حساس بشكل عفوى ام جملها لنا مُتحايل مُحترف ومهف ؟
يبدو من خلال بعض التفاصيل التي لا مجال لذكرها ان الصورة ليست "عفوية" ولكن ما العيب في ذلك ؟ ولماذا أكتشف اليوم ان هذه الصورة "مغشوشة" ؟
واذا كان بها بعض تلاعب فما العيب في ذلك طالما اننا كنا لا نبحث الا عن مثل هذه الصُور ؟ فهل العيب في من اخرج لنا الصورة ام في الغبي الذى قبل الطبخة وروجها وأعجب بها بسذاجة وتحمس لها ركضا وراء سراب الثورة ؟ ان الصورة لا تحمي المُغفلين والساذجين والحالمين مثلي
ولماذا كانت هذه الصورة تعطي انطباعا بالانتصار (وبالضربة القاضية) ؟ لماذا كان وقوع الرمز يُوهم بوقوع المؤسسة التي يرمز اليها ؟ لماذا كنت لا أرى في "الطربوشة" غير رمز سلبي لمؤسسة القمع البوليسي في حين اني اليوم ألمح فيها رمز الجمهورية وقد وقع أرضا ؟ والمح يد خفية دبرت كل شيء بعناية
لماذا لم يعد هذا المشهد السينمائي بامتياز يحمل نفس الدلالات ولا نفس الإيحاءات ولا نفس الجمالية ولا نفس الصدق ولا نفس التفاؤل ؟
يبدو ان الأحداث هي التي تحدد إدراكنا للأشياء والصور والرُموز...او هو تحمسنا للإحداث وتعاملنا الساذج معها
فما هي افضل حماية لعدم الوقوع في فخ "الكاميرا الثورية" ؟

انت حار

2011-07-06T00:44:00.002+01:00

أصَلي عنيدًا وأصُوم جهرًا
أنام وحيدًا وأمُوت دهرًا
اختنق شريدًا وأتنفسُ قهرًا
انتحر سَعيدًا وأعيش عُهرًا
أتهجدُ شهيدَا وأتلذذ سَهرًا
أشبعُ نبيذا واعبدُ حجرًا

انتحر كل يوم ألف مرة طوعًا وأحيانا على حين غرة
أمُوت في اليوم ألف مرة قهرا وأحيانا بدون علة
ارددُ كل صباح وفي الثانية ألف مرة سأرحل هذه المرة

"SUI.....CIDE"
je prie effronté et je jeune dans la clarté
je dors seul et je meurs une éternité
j'étouffe égaré et je respire opprimé
dans le bonheur je me suicide et je vis une vie immorale avide Requiem de martyre veillée d'épicurien je me rassasie de liqueur et de vin
et je crois en des pierres je me suicide mille fois volontairement chaque jour parfois subitement
je meurs mille fois chaque jours d'oppression et des fois sans raison
je me dis chaque matin, chaque seconde mille fois je partirai cette fois

Pour la protection des Refugiés Economiques Tunisiens

2011-06-23T19:48:00.002+01:00

Pour la protection des Refugiés Economiques Tunisiens

2011-04-16T20:07:00.002+01:00

http://www.scribd.com/doc/53154754
حصون السلام وثقافة المستقبل
ام ركاكة الإدارة وثقافة الدولة ؟
سفيان الرقيقي
بتأخير كبير صدر العدد الأول لمجلة الثقافة الرسمية ( الحياة الثقافية).
"عدد خاص" حسب ما كتبَ على الغلاف ولكنه صَدر بدون افتتاحية وبدون روح...
هذه المجلة لا تزال ترفض ان تكون في "هنا والآن " فهي لا تزال مُصِرة على إخراج ضعيف وتعامل بدائي مع الصورة والشكل...وهي مُصرة أيضا على البقاء بدون هيئة تحرير معروفة وهي تتميز ببقاء موقعها على الانترنات وفيا لبن علي اذ لا يزال يعرض في صفحته الأولى صورة بن على وبعضا من خطبه (http://www.vie-culturelle.tn/presentation.php)
المجلة لها عنوان إلكتروني وحيد لرئيس ديوان الوزير... وهي، بخلاف الصحف اليومية، لا تنشر العناوين الالكترونية للكتاب بل لا تشير الى اختصاصاتهم فجميعهم "باحثون" والحال ان بعضهم لا يبدو متمكنا من المنهجية ومن بعض المصطلحات والمفاهيم ..الخ.
"عدد خاص" ولكنه عادي وذو مستوى مُتوسط عُموما وجل المقالات كتبت بآليات الفكر السائد قبل الثورة وبعيوبه مثل الاستعلاء والنظرة الفوقية ورفض التواضع تجاه الثورة ومن صنعوها والعجز عن مُراجعة فرضيات الفكر السياسي السائد ومرجعياته العسكرية (المتمحورة حول مفاهيم مُتجاوزة مثل الزعيم واهمية دور الدولة والنخبة ...) والحديث من فوق الربوة بلغة "كيف نحيط بالشباب ونحصنه"؟ ....
مقالات اغلبها يثرثر، كما الصحف اليومية لترديد كليشيات عن ثورة لم يصنعها المثقفون ولم يفهمُوها ولا يبدو أنهم قادرون على مُواكبتها ...مقالات بلا نقد ذاتي أو مراجعة...وقد كان من الواجب الأخلاقي ان تبحث هذه المجلة في مدى تخلف النخبة (عن ثقافة الفعل الثوري لدى الشباب ) ومدى رجعيتها (مقارنة مع الحدس السياسي للجماهير) ومدى تورطها (صمتا ام مساندة) مع الدكتاتورية ولتبحث عن دورها المستقبلي ...
جل المقالات تعكس ضبابية عنوان العدد" الثورة التونسية وإعادة التأسيس"...فكيف يُمكن الجمع بين مفهوم الثورة و "إعادة التأسيس" ؟ كيف الجمع بين الإعادة والتأسيس؟ وإعادة تأسيس ماذا ؟...
ساذج جدا انا فقد انتظرت عددا استثنائيا يُوزع في كل دول العالم بلغات عديدة وحلمتُ بقرص مضغوط يُوثق لبعض أجمل صُور الثورة وأغانيها ولحظاتها...
للتذكير فقد أصدرت عدة مجلات فرنسية أعدادا خاصة بثورة تونس وخصصت كبريات الصحف في العالم ملفات خاصة عنها وقد أصدرت الصحف المصرية والمنابر الثقافية المُختصة أعدادا خاصة وهامة عن ثورتها وكنت انتظر عددا أهديه لأصدقاء في الشرق مُتعطشين للقراءة عن هذا الشعب وعن ثورته وعن شبابه..الخ.
بحثت عن مقال استثنائي ..عن قراءة جدية أو جديدة...عن مقال نقدي يصل الثورة بأصولها التاريخية..يحلل قيمها الجديدة ورموزها ويتوقف عند استثنائيتها ويُوضح ما اذا كانت هذه الثورة ستشكل قطيعة فكرية وكيف ؟ ..
حتى المقال الجيد عن الشارع (فن الشارع وثقافة الجدار ) فقد اعتبر ما حصل في تونس امتدادا لما يعرفه الفن التشكيلي عالميا ...
تذكرت مقالات تاريخية كتبت بعيد انقلاب 1987 ضد التيار مثل (" نشاز" ام زياد و"حرية شعب" الطاهر الهمامي ونقطة ظل لهشام جعيط )...اذ نحن بحاجة في هذه المرحلة الى بعض حذر ونقد وتعقل يقطعُ مع موجة من يُطبلون للثورة وللأحداث بعد وقوعها ...ونحن بحاجة الى من يرفضون التفاؤل الساذج ...ويقدمون قراءات مقارنة ورؤية مُستقبلية...
الا تستحق هذه الثورة العظيمة وهذا العدد الخاص ان تطلب الإدارة من عمالقة الصحافة والفكر والفن والأدب في تونس وفي العالم أن يخصوا المجلة بشهادات او نصوص أو أعمال يُمكن ان تشكل حدثا ثقافيا ؟...
ثم اليس اضعف الإيمان الوصف والتوثيق الجيد والجميل، اذا كانت المجلة عاجزة على ان تقدم قراءات وتحاليل جدية للثورة ؟
بعد اقل من شهر يبدأ مهرجان كان السينمائي وسيُهرول الآلاف من السينمائيين والصحفيين الى "مائدة الثورة التونسية" لاكتشاف ثقافة وصورة ما بعد الدكتاتورية فهل سنهديهم مثل هذه الانجازات العظيمة ؟
من العار على الثورة ان تبقى الثقافة بيد وزارة
ومن العار على تونس ألا تكون لها اي مجلة ثقافية غير هذه المجلة ...ومن الإجرام ان يجبر شباب الثورة للعودة الى مقاطعة الثقافة وكل ما يذكره بالدولة وبثقافتها التعيسة والكئيبة والراكدة ....
اليوم تغيرت الظروف واذا لم يُبادر أي احد او جهة الى توفير منبر ثقافي جديد وجاد ومنفتح على الجمال والشباب والمستقبل والعالم ، فان إطرافا سياسية قد تستغل هذا الفراغ لا لتبني حصون السلام بل لتدق طبول الحروب (حسب ديباجة اليونسكو : لما كانت الحروب تتولد في عقول البشر، ففي عقولهم يجب أن تبنى حصون السلام") .

راشد الغنوشي وافتتاحية الفجر 9.04.2011 RACHED GHANNOUCH commence sa campagne électorale

2011-04-10T00:50:00.001+01:00

دكتاتورية الأغنية وأغنية الدكتاتورية تونس نموذجا

2011-03-26T23:35:00.003+01:00

الأغنية وأغنية الدكتاتورية :

تونس نموذجا

احد المقالات الذي نشرتها سنة 2001 في تونسنيوز باسم مستعار

قد يستغرب البعض اختيارنا نشر المساهمة التالية في مثل هذه الاوضاع الخطيرة والمأساوية التي يمر بها العالم ومنطقتنا. لكننا آثرنا الإقدام على نشر المقال الطويل الذي وافانا به مشكورا أحد قرائنا الأكارم لأنه يكشف عن جدية وعمق في معالجة ظاهرة من أخطر الظواهر الثقافية القائمة في تونس وفي كل البلدان العربية تقريبا ولأنه يكشف المدى الذي وصلت اليه سياسة التصحير والتنميط الثقافي في بلادنا وهو مدى ينذر بعواقب غير محمودة للأجيال ‌الحاضرة والمقبلة على حد السواء. لأن الارهاب الثقافي والحضاري أبشع أنواع الإرهاب ومقدمة لجميع الكوارث والبلايا

تونس في29 سبتمبر 2001

تحية احترام وتقدير،

لقد ترددت كثيرا قبل أن أرسل إليكم هذه القراءة النقدية للسياسة الغنائية التونسية والتي تتعرض في المدة الأخيرة إلى كثير من النقد عكست الصحف التونسية بعض جوانبه. ويعود سبب ترددي الى فرادة الموضوع وجرأة التحليل وانه لشرف لي أن تقبلوا نشر هذه المحاولة التى أرجو ان تنال استحسانكم مع التأكيد على ان المقال يتعلق بالسياسة الغنائية وليس بالأغنية.
واسمحوا لي أن أشير إلى إنني أكره نظرية التآمر وامقت النقد الموجه غير متعدد الأبعاد واحتقر بعض الصحفيين العرب الذين يجتهدون في تحميل الأنظمة العربية مسؤولية كل شيء...، غير أنى أصبحت أميل أكثر فأكثر إلي التراجع
عن هذه الثوابت ( فلست في معزل عن موجة التراجع عن الثوابت ) كلما فكرت في سياسة الأغنية فى تونس خاصة وان عديد المستجدات التكنولوجية والسياسية تؤكد الحاجة الُملحة لإعادة النظر جذريا لا فقط في سياسة الأغنية (وهو ما عكسته بشكل او بآخر عديد المقالات الصحفية وخاصة منها المتعلقة بالمهرجانات الصيفية لسنة 2001 ولعل أبرزها الحديث الجريء الذي أدلي به الموسيقار محمد القرفي إلى مجلة حقائق عدد 814-815 تحت عنوان: لمصلحة من الإقصاء الثقافي؟) وانما أيضا بالسياسة الثقافية عموما ( وقد نشرت جريدة الصباح عدة مقالات فى هذا الاتجاه كما غطت تفاصيل "الإشكال " الذي قام بين المسرحي توفيق الجبالي ووزارة الثقافة وانفردت بنقل النقاش الذي عرفه البرلمان أخيرا حول الرقابة عن الأغاني وما أشيع عن منع الحكومة لاغاني تونسية تتعلق بالقضية الفلسطينية ).

مع الشكر سلفا
وتقبلوا فائق احتراماتي
فارس علي

--------------------------------------------------------------------------------

دكتاتورية الأغنية وأغنية الدكتاتورية :
تونس نموذجا

على فارس *

مقدمة

منذ صيحة الوليد الأولي وترنيمة الأم تُداعب الرضيع إلى نواح الدفن وأنغامه الحزينة مرورا بإيقاع المطر ومختلف أصوات الطبيعة والكائنات الحيّـة و"أغاني" الأفراح والعبادات والأحلام و"أنين" العمل وأناشيد الحروب وآهات الانتشاء وتأوهات الألم...الخ، فان حياة الإنسان شريط غنائي طويل لا يتوقف إلا حين يتوقف ضابط الإيقاع : القلب.

ولكن ماذا يحدث لو تدخلت السياسة ( الغنائية ) في هذا المجال " الشخصي" لمحاولة فرض "أغانيها" ؟

1. أهمية الأغنية

الجميع يقر بالأهمية الاستثنائية للأغنية سواء كسياسة عمومية او كظاهرة اجتماعية وسياسية.

أ °) أهميتها كسياسة عمومية

تقوم السياسة الثقافية في تونس على التنشيط الثقافي أساسا ويكاد هذا الأخير يُختَزل في التنشيط الغنائي، فوزارة الثقافة تُولي الأغنية عناية فائقة وتدعمها بأشكال متعددة وهامة وتُركز عليها بشكل كبير إنتاجا وتكوينا وترويجا واستهلاكا ...الخ ( 1 )، وبالنظر إلى أهمية هذا الدعم وتعدَد ومُستوياته يُمكن طرح السؤال التالي: هل هنالك إرادة سياسة لتضخيم الأغنية ؟ ومهما تكن الإجابة، فان الأمر الثابت أن الأغنية في تونس وخاصة في السنوات الأخيرة،أصبحت تتمتع بدعم رسمي هام يبرز أساسا من خلال أهمية الدعم المالي ومتابعة كبار المسؤولين السياسيين لبعض الحفلات الغنائية العمومية ومن خلال هيمنة الأغنية على الإعلام الرسمي ( فساعات البث الإذاعي والتلفزي المخصصة للأغنية تفوق ما هو مخصص لمختلف الأشكال الفنية الأخرى ولمختلف الرياضات مُجتمعة إلى درجة أن الإذاعات والتلفزات الرسمية، وهي قنوات عامة ! ، انتهت شأنها شأن الحملات الانتخابية والأعياد الوطنية، سلسلة لا متناهية من الأغاني ) .

ب °) أهميتها كظاهرة اجتماعية

تُمارس الأغنية تأثيرا هاما ومتزايدا علي الجماهير وخاصة الشباب وتحتل مكانة " شعبية " هامة سواء :

· في بعدها اليومي : إذ أنها تحتل مختلف الفضاءات (الشوارع والمقاهي والمنازل والمصانع والسيارات...) وتغزو كل الجهات وتؤثث جل المناسبات ( الأفراح الخاصة والمناسبات العامة ) وتستبد بمختلف الشرائح الاجتماعية ( الشيوخ والأطفال والشباب والنساء والرجال ... والأغنياء والفقراء...الخ )...

· أو في مستوي اللاوعي الجماعي : إذ يختزل التونسي مُتَعَ الدنيا في ثلاثة عناصر: " الشراب والقحاب وعبد الوهاب" ( 2 ).

ج °) أهميتها كظاهرة سياسية

لقد لعبت الأغنية، عبر مختلف العصور، أدوارا سياسية هامة ليس فقط من خلال مضمونها المباشر وإنما أيضا عن طريق الدور الموكول إليها في صرف الجماهير عن بؤس الواقع وفي "لاتسيسها" (dépolitisation ) ( 3 )، غير أن ذلك لم يمنع رواج أغاني " مُشاكسة" احتفظت كتب التاريخ والذاكرة الشعبية بنماذج منها تنتقد أو ترفض الواقع السياسي والاجتماعي ومؤسساته وقيمه وتشهد على وجود هامش من الحرية. ويبدو أن هذا الهامش بدأ، اليوم، يتقلص بسبب هيمنة الدولة ومؤسساتها على جل فضاءات وأدوات الاتصال حتى أضحت الحفلات الخاصة، سواء في المدن أو حتى في الأرياف، نمطية تكاد تكون مجرد ترديد للأغاني "الرسمية" ( 4 ). فهل ان الأغنية تتجه إلى "الرسمنة" وإلغاء هامش "الحرية" الذي يفصلها ( والثقافة عموما) عن السلطة السياسية؟( 5 ).

لقد عرفت تونس مع بورقيبة، نماذج لأغاني سياسية مباشرة وبدائية وفجة (لم تكن تختلف كثيرا عن الأغاني النازية وأغاني العمل الجماعي في الحقول السوفياتية..) وكان بعضها يتناول بعض المحاور الاقتصادية والسياسة الرسمية ! ويبث يوميا في التلفزة والاذاعة (خاصة في بعض المناسبات مثل أعياد ميلاد الرئيس)، غير أن هذا الشكل من الأغنية الرسمية أصبح اليوم، ، في تراجع بل انه اندثر من جل دول العالم ( باستثناء ليبيا وسوريا والعراق وبعض الدول "المؤدلجة" ) ولكن هذا التراجع الهام لا يعود الى تحرر الأغنية من قبضة السياسة بل ان التطور الاجتماعي والملاحظة الميدانية أكدتا عدم جدوي هذا الأسلوب وبل وتناقضه مع التوجه العام للسياسة الحكومية اذ لا يمكن العمل فى نفس الوقت على " لاتسييس" الشعب من جهة وعلى توجيهه عن طريق الاغاني المُسييسة من جهة اخري، فالتغير الذى حصل لم ينبع من تغيير في تصور الدولة للأغنية (وللثقافة عموما ) وانما من حرصها علي اعتماد أساليب هيمنة أكثر نجاعة وتسترا، ففي حين تراجعت الأغنية المباشرة، امتدت هيمنة السلطة السياسية إلي "الأغنية العادية" وقد كشفت الحملات الانتخابية الأخيرة من خلال اعتمادها الكبير علي الأغنية ( 6 ) عن مفارقة جديدة إذ بقدر حرص "السلطة" علي ألا يكون لها مُغنوها الرسميون بقدر حرصها على "الاستفادة" السياسية من كل المغنيين وخاصة النجوم وتحويلهم جميعا إلى مغنيين " شبه" رسميين كلما دعت الحاجة إلى ذلك ! وبالمقابل فهي تغدق عليهم وبسخاء من المال العمومي والنعوت الفنية ما يليق بجليل الخدمات "السياسية" التي يقومون بها عن وعي فى بعض الأحيان وعن غير وعي في أغلب الاحيان.

2. تشيئة الأغنية وترويض الجمهور

من المفروض أن يُحيل أي حديث عن تشيئة الإغنية وتحويلها الي مجرد بضاعة الي الحديث عن السوق وقوانينها وعن العرض وتنوعه والطلب وأهميته والمستهلك و"سلطته" ...الخ، غير ان أي حديث عن سوق الأغنية في تونس هو مجرد إفتراض نظري، فالمستهلك مُهمّش كفاعل والإستهلاك مُضخم والشفافية مفقودة والدراسات نادرة والنقد المختص ضعيف والإحصائات شبه غائبة.....وفي كلمة واحدة فالسوق تحت " تصرف" الإدارة .

ثم ان الأغنية فى في تونس، إضافة الي ما تعاني منه من كثرة الممنوعات المتعلقة بالمضمون، مراقبة إداريا أيضا حسب السلوك "السياسي" للمغني اذ يمكن ان يُعاقب أو يُجازي أي مُغني بناء علي اعتبارات" سياسوية " تتعلق بتصريحات صحفية " غير لائقة" أو ببعض أفكار " غير وطنية". وطبيعي في مثل هذا المناخ أن ينسحب طوعا أو كرها أي صوت مشاكس... وطبيعي ايضا ألا يبقي في الساحة الغنائية الا المغني الذي يبدأ أحاديثه بشكر التلفزة ومنشطيها ومسؤوليها...ويختمها بمدح وزارة الثقافة وحراسها...ويغني مجانا او باسعار رمزية في حفلات الحزب الحاكم والشرطة والحرس...وصناديق جمع الاموال ( 26-26 و21-21 ).

فالأغنية تحت وصاية الإدارة بحيث يصعب اليوم رواج أي أغنية أو نجاح أي مغني مهما كانت قيمته (ها) دون "الاستعانة" ببعض المؤسسات الرسمية وشبه الرسمية (وخاصة منها الإذاعة والتلفزة) ودون قبول "قوانين اللعبة" ( يمكن مراجعة الحوار الجريئ للموسيقار محمد القرفي تحت عنوان "لمصلحة من الاقصاء الثقافي" ،حقائق عدد 814-815 اوت 2001).

فالاستهلاك الغنائي في تونس، في أغلبه، استهلاك سلبي ( passive ) في سوق تحكمها إلى حد بعيد، السلطات العمومية من خلال توجيه " العرض الغنائي" نوعيا وتضخيمه كميا.

ولعل ما تقدم بيانه يمكن أن يُفسّر إصرار السلطات العمومية علي رفض الترخيص في إحداث إذاعات خاصة لان ذلك من شأنه أن يؤثر علي نوعية الطلب (الغنائي) وُينوع العرض والجمهور ويخلق مسالك توزيع جديدة وربما يخلق نجوما غنائية جديدة لا " ديون" لها تجاه السلطة.

وعليه، فان تحويل الأغنية إلى بضاعة دون أن تكون لها سوق فعلية وتنافسية، أمر لا يخدم في نهاية التحليل إلا السلطة السياسية المتحكمة في هذه السوق والتي تسعي الى توجيه الاستهلاك الغنائي قصد تحويله الي استهلاك " سندويتشي" عابر يقترب من الموضة.

وتتحكم السلطات السياسية في سوق الأغنية أساسا من خلال :

· احتكار ملكية الإذاعات والتلفزات ( باستثناء وحيد يهم قناة افق والتى ستنسحب مع نهاية سنة 2001 دون ان تترك أثرا يذكر في المشهد الغنائي )،

· توجيه الإذاعات والتلفزات بحيث تركز علي الأغنية، فالبرامج والمنوّعات ومختلف الحصص التنشيطية في الإذاعة والتلفزة، تكاد تختص جميعها في عرض الأغاني والإشادة بها مع تهميش للثقافة الموسيقية والغنائية ( اذ تغيب فى التلفزة البرامج الغنائية المختصة! )،

· حماية الأغنية التونسية من أي منافسة جدية ( 7 )،

· التحكم في "المهرجانات الثقافية " وخاصة منها الصيفية والتي تتجه منذ سنوات إلى التركيز علي الغناء ( وعلى بعض النجوم ) ويتم هذا التحول التدريجي في مضمون ووظائف المهرجانات باسم المردودية والشبابية ومسايرة الجمهور... والحال أن هذه المهرجات لا تزال عمومية ومدعومة بما قيمته ثلث ميزانية وزارة الثقافة ( 8 ).

· توجيه لا فقط مضمون الأغنية وانما أيضا عملية الإنتاج الغنائي ككل بشكل يُهمش الجمهور ويٌحوله إلى مستمع سلبي ( 9 ).

تبدو، إذن الأغنية، كأداة سياسية ( وليس كتعبير فني )، مجال بحث بكر وحقلا سياسيا خصبا يستغله السياسيون بشكل مكثف وناجع دون أدني محاسبة أو نقد.

3. الأغنية كأداة سياسية ...!

أ ) لماذا الاغنية ؟

ان الانطباع السائد في الأوساط العلمية والشعبية هو أن الأغنية لا علاقة لها بالسياسة، ولعل هذا الانطباع هو أحد الأسباب التي جعلت بعض الأنظمة تتخلي عن تسييس الأغنية ( كمضمون ) وتُركّز على تسييس السياسة الغنائية.

فالأغنية تحتل، اليوم، مكانة سياسية هامة لا فقط بالنظر الي جماهيَريتها المتأكدة والمتزايدة ولتأثيرها الهام وإنما باعتبار نجاعتها من جهة وتسترها بشعارات وأهداف نبيلة من جهة أخري، وهو ما يسهل توظيفها سياسيا من قبل الأنظمة التي أثمرت سنوات القمع فيها صحراء قاحلة في المجالين السياسي والثقافي.

ففي تونس لا تزال جل وسائل الاتصال الجماهيري عمومية و"جلها" مُسخّر لخدمة النظام السياسيّ القائم ورُموزه ولا يزال كل ما تبثّه هذه " الأبواق " وما لا تبثُه يندرج ضمن " تسويق سياسي" مُعيّن يُحاول قدر الإمكان ضرب عصفورين بحجر واحد: تكثيف الدعاية السياسيّة وملئ الفراغ الثقافي.

ويمكن بسهولة الوقوف علي مظاهر الدعاية السياسية أما "سياسة ملئ الفراغ" فتكفى متابعة البرامج الإذاعية والتلفزية الرسمية لاكتشاف أن أغلبها " يتميز" بالسطحية والارتجالية ...وخاصة بالتمطيط والإطالة والتكرار...الخ ( 10 ).

وبقدر ما أظهرت السلطة عجزا عن خلق أنماط مُبتكرة من التسويق السياسي بقدر ما أثبتت قدرات عالية في تسييس وتوظيف بعض الأدوات غير السياسية وخاصة الغناء وكرة القدم ( 11 ) لخدمة سياستي الدعاية وملئ الفراغ إلى درجة أصبحت معها الأغنية تُمثل رهانا سياسيا بالغ الأهمية بحيث يبدو أن التونسيين لا يعيشون لا عصر الصورة ولا عصر الإنترنات بل عصر الأغنية. ولكن لماذا الأغنية دون سواها ؟ يبدو ان الأغنية، بخلاف مختلف الأدوات المُمكن استعمالها للتسويق السياسي تتميّز بجملة من الخصائص "الطبيعية " التي تجعلها أداة سياسية متميزة وناجعة فهي :

· أولا : أداة محايدة سياسيا : تبدو الأغنية بعيدة عضويا ووظائفيا عن السلطات السياسية اذ لا يكاد يُدرك الجمهور ما وراء ستار الأغنية من رهانات سياسية ومتدخلين ( إدارات، هيئات...) خاضعة كليا أو جزئيا وفى كل مراحل الإنتاج والترويج إلى "البيروقراطية الثقافية" (حسب تعبير الشاعر الصغير أولاد أحمد ) .

· ثانيا : إبداع "فردي" ان إدراك الجمهور لكل من النجاح والفشل فى مجال الأغنية يُحيل الى مفاهيم بعيدة عن السياسة تنتسب إلى عالم الفرد ( فالمطرب الناجح هو عبقري أوساحر أو هبة من الله..) وذلك بخلاف إدراك الجمهور للنجاح والفشل فى مجالات أخرى ككرة القدم مثلا التي يتجه إدراكها إلى مفاهيم جماعية ( سياسية ) تتعلق بمحاور لسياسات معينة ( البنية التحتية والاستعداد والتكوين والاختيارات والإستراتيجية والتكتيك والقيادة والشرعية والعلاقة بالجمهور والتمويل....الخ ) ( 12 )،

· ثالثا : ذات وظائف تجانسية وايجابية، فالأغنية تُوحّد ولا تُفرَق، تُجمٍع ولا تُقسِم وهي لا تغذي عصبيات خطرة ولا تؤدي إلى تحركات عنيفة كما لا يمكن لها توتير المناخ العام أو نشر شعور عام وحاد ومفاجئ بالإحباط وهو ما يمكن أن يحدث عند نهاية بعض المباريات الرياضية الهامة ( 13 ). فالأغنية أداة ايجابية ولكل الأذواق والأعمار والمناسبات واستهلاكها مجرد ترفيه بريئ ( يكاد ينفصل عن المنتوج ليرتبط بصورته التسويقية) يقترن، أكاد أقول وجوبا، بالفرح والسعادة...

· رابعا : تصنع رموزا هشّـة: تكاد تكون الأغنية الوسيلة الوحيدة لصنع نجوم ورموز تصبح بسرعة تُقدّسُ و"تُلهب الجماهير" دون أن تتحول إلى سلطة قائمة الذات بل تظل في أغلب الأحيان " هشّـة " يُمكن تحطيمها نهائيا وفي أي وقت بمجرد قرار إداري ( باستثناء بعض مغني الفن الشعبي ).

إن عدم وجود ضوابط في الميدان الغنائي وغياب حواجز عند دخوله وافتقاد أي مصداقية لمختلف عمليات "الانتقاء" والتتويج يجعل الباب مفتوحا أمام جميع المغامرين والانتهازيين وهو ما يمكن أن يجعل المغني نموذجا لنجاح مغشوش لا بطولة فيه. فالميدان الغنائي صحراء ليس فيها لا معايير ولا ضوابط ولا مصداقية ولا أخلاقيات مهنية ولا نقابات ولا أجهزة متابعة ورقابة ( وطنية أو دولية ) وحتى الصحافة المختصة شبه غائبة...الخ. فهو ميدان يجمع مُجرد أفراد متناقضي المصالح يسهل توجيههم ويصعب التقائهم خاصة وانهم بين سندان " الجمهور" ومطرقة السلطة ثم أن "الحكم" الوحيد في الميدان الغنائي هو "الخصم والحكم"( السلطة السياسية ) بحيث أن قواعد اللعبة في هذا المجال غير مُتفق عليها بل غير معروفة، فجل خيوط "اللعبة" بيد السلطة تخفيها وتغيرها كما تشاء لكي" تصنع" النجوم وتروجها ( خاصة من خلال المهرجانات ودور الثقافة والإذاعة والتلفزة.. ) وتروج من خلالها حلم النجاح المادي السريع والصعود الاجتماعي السهل ( إضافة إلى حلم الشهرة ووهم الخلود ). وما يُميّز الأغنية في عصر الصوت الرقمي و"القيافة الصوتية"...الخ، هو أنها تجعل حلم النجاح السريع والسهل في متناول ليس فقط ذوي الأصول الاجتماعية المتواضعة وإنما أيضا في متناول ذوي المواهب المحدودة ( بخلاف النجاح في مجال كرة القدم مثلا حيث يبدو ان هنالك حدا أدنى من المؤهلات الفردية الضرورية وتبدو قواعد اللعبة، واضحة ومحترمة )، فالاغنية إذن، تقدم، أحيانا، نماذج لنجاحات تفتقد الى الحد الأدنى من المبررات الموضوعية والفنية للنجاح ممّا يُمكن أن يُشجّع ( ضمنيا ) قيم لا علاقة لها بالعمل والإبداع والمصداقية...الخ

إن كل ما سبق يزيد في هشاشة وضع المغني ويجعله أكثر تهديدا وتبعية وينتهي به وبالأغنية فريسة سهلة لمختلف أشكال الاحتواء الرسمي والتوظيف السياسي خاصة فى إطار سياسة واضحة لتضخيم أهمية الأغنية وهي التي تتمتع أصلا، بخصائص معروفة تجعلها احدى اكثر المنتوجات الثقافية استهلاكا و"اشتهاء " ولعل ابرز هذه الخصائص :

1- سهولة تقبل الأغنية: فاستهلاكها لا يكاد يتطلب أي مجهود أو تجهيزات أو تعلم أو تعوَد إذ انه لا يستوجب غير أذن قادرة على السماع ( بقطع النظر عن نوعيته)، فاستهلاك الأغنية بنهم ومتعة ( والموسيقى عموما ) نزوع إنساني غريزي بل إن استبطان الأغنية وتلذذها أمر سهل وهو مُرتبط إلى حد بعيد بكميّة الاستهلاك ( وليس فقط بنوعيته ) : فالمرء يكاد يكون مدفوعا إلى ترديد أي مقطع غنائي يسمعه بكثافة.

2 - "إجبارية " الاستهلاك : بخلاف الكتاب والسينما وحتى كرة القدم، فان الأغنية تفرض نفسها على الجميع وبإلحاح وكثافة وبصفة "مجانية" وعرضية ( في الشارع والمقهى...) وطبيعي أن تمرير الأغنية ( فضلا عن تمرير نفس الأغنية ) بشكل مُكثّـف يخلق ويُضاعف جمهورها ويشجع على الإدمان عليها خاصة إذا كان هذا الجمهور مُجبرا على الاختيار بين "أغنيتين" : الأغنية الرسمية السائدة أو الخطاب السياسي الرسمي.

3 – تأثيرها الكبير على الفرد والمجموعة : للأغنية تأثير كبير علي الإنسان، فهذا الأخير مدفوع بالفطرة ليس فقط إلى الاستماع بل إلى الاستمتاع المُفرط والمُتكرِر بالأغنية وبنفس الأغنية أحيانا ( لا أحد يقرأ نفس الكتاب وبنفس المتعة آلاف المرات ولا أحد يستهلك نفس "البضاعة" عدة مرات فى اليوم وبنفس النهم إلا حين يتعلق الأمر بالأغنية وبالموسيقي عموما ) ويتضاعف التأثير الخاص للأغنية وتتضاعف الحاجة إليها عند المناسبات الخاصة ( موت، زواج..) والانفعالات الكبيرة ( فرح، حزن، قلق ..الخ) والحالات الاستثنائية ( عشق، عبادة، أزمة...الخ).

وقد تفطنت الحضارات المختلفة لا فقط إلى الـتأثير الهام والسريع للأغنية على الإنسان كفرد بل والى كون تأثيرها على المجموعات أهم بكثير من تأثيرها على الأفراد لذلك لعبت الأغنية، ومنذ القدم، أدوارا هامة في جل المناسبات الجماعية سواء منها العامة ( حروب وعبادات وعمل في الحقول ومراسم سياسية...) أوالخاصة ( زواج ودفن ...).

- 4 – تأثيرها " السحري " : يمكن إعتبار الأغنية احدى أكثر الأشكال الفنية الجماهيرية قدرة على مداعبة العواطف واستثارة الأحاسيس وتحقيق المتعة و"إغتصاب" النشوة ومراودة الأحلام وتحريك المكبوت واستنطاق المخيال وانتاج "الأوهام".. وهي الشكل الفني الوحيد، تقريبا، القادر على "التنويم" وتعطيل الحواس والخروج بالإنسان عن دائرتي المنطق والمعقول ( يمكن الإشارة في هذا المجال إلى ما يثيره الغناء الصوفي من "ذوبان في الذات الإلاهية" والى "التخميرة" التي تنتاب البعض في زوايا الأولياء اوعند احتفالات كربلاء... ). فالأغنية هي إحدى أكثر الأشكال الفنية سحرا للبشر وهو ما يمكن أن يفسر أنها كانت ولا تزال معشوقة بجنون من كل الناس مهما اختلفت أعمارهم ومستوياتهم وأذواقهم ودياناتهم وان بعض الحفلات الغنائية " تتحول الى شبه طقوس دينية تحضر فيها جل مظاهر "الحلول الصوفي "( صياح وآهات جماعية وحالة قصوى من الهيجان والانتشاء ) فيتحول النجمُ شيخَ طريقة يُردّد مُريدوه كلماته وحركاته.. أو"آلهة" يُقدم بعض العُشاق لها القرابين ( الملابس الداخلية... ) أو "ولي" يتبرّك بعض المُتّيمين بلمسِه أو ساحر يسعي بعض "المجانين" إلي الحصول على "حرز" من عنده ( إمضاء أو صورة..) وجميعها مظاهر لسلوك يُحيل إلى مجال اللامعقول.

5- سهولة التلاعب بها ( manipulation ) إن قدرة الأغنية على الانتشار والتأثير تجعلها تخلق أبطالا "أسطوريين" ونماذج يُحاول )آلاف وملايين( المعجبين تقليدهم فى كل كبيرة وصغيرة وينتشون عند سماعهم ويتخمرون عند رؤيتهم...وهو ما يجعل من اليسير توجيه هؤلاء المعجبين من خلال توجيه واحتواء " النجوم " سواء لأغراض تجارية أو سياسية.

ثم ان إمكانية التلاعب بالأغنية سهل لان "صناعتها" لا يستوجب تمويلات ضخمة أو بنية أساسية هامة خاصة وانه يُمكن إعادة ترويجها إلى ما لا نهاية وإن السوق غير مُنظمة بحيث يمكن لأي شخص تقريبا أن يصبح " نجما". فالنجاح الغنائي أمر يُمكن للسلطات تضخيمه بسهولة بخلاف أي نجاح آخر ( رياضي أو فني ) وهو يتأثر بشكل مباشر وكبير بالاعلام وخاصة بالتلفزة مع العلم أن أي نجاح غنائي ( ولو كان مغشوشا أو مبالغا فيه ) يُصبح إنجازا وطنيا هاما تحاول الأجهزة الرسمية استغلاله لتحقيق عدة أهداف سياسية ( وخاصة دعم النخوة الوطنية ...).

ب ° ) الأغنية أداة " الإتصال المباشر "

لا توجد اي علاقة موضوعية بين المفهوم السياسي للإتصال المباشر ( كما حدّده بورقيبة منذ الثلاثينات ) وبين تقنية البث المباشر، غير ان ما تحضى به الاغنية من أولوية مطلقة في جل البرامج المباشرة يلفت الانتباه ويفرض طرح السؤال المشاكس التالي : هل عوّضت الأغنية الرسمية وظيفيا الاتصال السياسي المباشر؟ يصعب الخوض في هذا الإفتراض غير أن الثابث أن جمهور كل من الأغنية والاتصال المباشر، سلبي يتقبّل الموضوع ( خطاب أو أغنية ) في شبه "تخميرة" وهو مُستعد سلفا للاستماع، دون ملل، إلى "أغنية" يعرفها جيّدا وللتمتَع بلحن تعوّد أن يُداعب عواطفه وللانبهار بقدرات صوتية إستثنائية لنجم يعشقه ولمشاركة المجموعة " المفعول بها" بعض الأحلام والسلوكيات وخاصة بعض ردود الافعال التى تكتسب لذة خاصة عند ممارستها مباشرة وفي شكل جماعي...مثل التصفيق والرقص ( وقد كانا وراء بعض المناوشات بين جمهور قرطاج وصنف من المغنيين مثل مارسال خليفة ).

فهل يمكن اعتبار مبالغة جمهور الأغنية فى التصفيق امتداد لثقافة سياسية سائدة تقوم أساسا على هذا النوع من "المشاركة" ؟ وهل يمكن اعتبار الاغنية اليوم، كمثل الخطاب السياسي المباشر لدى جيل الحركة الوطنية: شحنة مُـنشّطة يُدمن الجمهور علي استهلاكها بحماس وكثافة رفضا ( أوهروبا) من واقع ليس فيه كثير من الاختيارات ؟.

ففي زمن غاب فيه الزعماء " الكاريزماتيون " وانحدرت فيه مصداقية السياسيين الي ما دون الحضيض وقلت فيه القضايا العامة المُمكن طرحها للنقاش...الخ، لم يعد مُمكنا للخطاب السياسي الرسمي عزف" ألحان" يطرب لها الجمهور وينشَدُّ إليها بحماس ..ويبدو أنه لم يبق للسلطة أفضل من الأغنية غاية ووسيلة سواء لتـأكيد الوحدة الوطنية أولتعزيز الإنتماء للوطن أولدعم الولاء للزعيم أو لملئ الفراغ ( وخاصة أيام الأعياد الوطنية والمناسبات السياسية) أوللإيهام بوجود " ابداع ثقافي"...الخ ( فالإعلام الرسمي يستعمل في أغلب الأحيان مصطلحات توحي او تجزم بأن المغني مبدع وفنان ومثقف !!! وان كل اغنية جديدة هي اضافة ابداعية خالدة !) .

فالأغنية، أصبحت بسبب استعمالها المُكثف والمٌسيس، تخلق الرموز وتصنع الموضة وتحدد معني وأشكال الجمال والسعادة والوطنية....وتحدد نوعية المواضيع المسموح بها...وتصنع واقعا بديلا عما يتخبّط فيه الشباب من مشاكل... ومقابل هذه الخدمات الجليلة، تتمتع الأغنية بنوع من "الحرية" اذ مسموح فى عالمها بعض ما هو مُستهجن إجتماعيا أو ممنوعا قانونيا ( سواء في عالمها الخيالي الذي يُغنّي أو خاصة فيما يتعلق بالحياة الخاصة للنجوم ) غير ان هذه الحرية الإستثنائية لا تشمل أيا من الممنوعات السياسية! فقد تتسامح السلطات الإدارية والأمنية مع ما قد يُصاحب الحفلات الغنائية من سلوكيات مُستهجنة ( سواء فوق الركح أو علي المدارج ) ولكنها لا تتسامح مع التجاوزات السياسية، أما غير ذلك من التجاوزات فهي،ان حصلت، تُشكل إضافة الي ملابس المغنيين وتفاصيل حياتهم الخاصة... أبرز محاور اهتمام الصحافة التي لا تتعرض الى البعد السياسي لمثل هذه التجمعات الجماهيرية التى تُنَصِِب النجم الغنائي فى مكانة رمزية رفيعة جدا تفرض طرح السؤال التالي : كيف يقبل الرئيس ( الذي لا يزال يرفض أي مشاركة له في سلطته سواء الفعلية او الرمزية ) مثل هذه المنافسة ؟ بل كيف يقبل الرئيس،أي رئيس عربي، أن يظهر في التلفزة وهو جالس مُستمعا بصفة سلبية ( شأنه شأن أي متفرج عادي ) إلى نجم غيره وهو الذي دأب منذ سنوات على ألا يظهر إلا كبطل يأمر وينهي و يملأ " الصورة" بمفرده ؟.

4. الثقافة الضمنية لدكتاتورية الاغنية

بعد "انتهاء" عهد السحرة ورجال الدين و"الأولياء" وتراجع أهمية الشعراء وموت الايديولوجيات وانتهاء الخطابة السياسة..يبدو ان السلطة لم تجد أفضل من "الأغنية" أداة لملئ الفراغ الذي يسود الساحتين الثقافية والسياسية ولممارسة ضربا من ضروب السحر و"الاستبداد" بالجماهير ولتكوين نماذج يقتدى بها, وتُبرر السلطات العمومية سياستها لفرض "دكتاتورية" الاغنية بجملة من الأعذار أهمها ثلاثة:

- أولا: أن الأغنية تستحق عن جدارة تلك المكانة المتميزة باعتبار انها احدى أهم الوسائل التى تمكن الجمهور من تهذيب ذوقه (الموسيقي) ومن تحقيق ذاته والتعبير عن نفسه ومواكبة العصر. ..الخ.

- ثانيا : إن تشيئة الأغنية وتحويلها إلى بضاعة وتزايد الاهتمام بها كل ذلك من مظاهر العصر ومن نتائج العولمة وهو خارج عن إرادة الدول ،

- ثالثا : إنها مُجرد تلبية لرغبات الجمهور.

بخلاف العذرين الأول والثاني الذين يُمكن إعتبارهما "كلمتا حق أريد بهما باطل"( خاصة وان فيهما خلط واضح بين الاغنية والموسيقي ونفي ضمني لتحكم الدولة في هذا المجال وتجاهل لقضية تنميط الاغنية )، فأن العذر الثالث مُهمّ من حيث قيمته السياسية اذ أنه يوحي أن لرأي الجمهور ( الغنائي ) قيمة عظمى شبه مُلزمة للمسؤول الثقافي الذي لا يسعى إلا لتلبية هذه الرغبات كمّا وكيفا!.. فإذا كان الأمر كذلك لماذا لا يسمح للخواص بإنشاء إذاعات موسيقية ؟ بل لماذا لم تفكر كتابة الدولة للإعلام ووزارة الثقافة في إحداث إذاعة غنائية مختصة بدل إحداث اذاعات جهوية عامة ومستنسخة؟

ان تحويل الاغنية الى مجرد بضاعة خاضعة لقوانين الموضة التى تفرض تغييرها بسرعة وبدون مبرر، يُؤسّس في الدول غير الديمقراطية، قيما سياسية سلبية لعل أهمها :

1. التواصل "الميتافيزيقي" مع الزعيم : فالأغنية كإبداع "فردي" تخلق تواصل عمودي بين مُبدع ( فرد ) وجمهور ( أفراد مَفعُول بهم ) وهو تواصل شبه ميتافيزيقي مبني على معايير غير موضوعية ( مفهوم الموهبة والإلهام من جهة والانبهار والإعجاب و"إيمان العجائز" ورفض مختلف أشكال الشك والمقارنة والتحليل...من جهة أخرى)، وعليه فانه تواصل عمودي ومُطلق من نفس طبيعة التواصل السياسي السائد وبخلاف ذلك فان الرياضة تنبني على نوع آخر من التواصل الذي يقوم على قيم "حديثة" وعقلانية مثل المحاسبة ( على أساس النتائج والأرقام والمقارنات...) والمشاركة وحق التعبير عن الرأي والاحتجاج بل ومعاقبة الرياضيين ومسؤوليهم..الخ.

2. الاحتفال بالجديد: بعد أن كان الهدف من الغناء مع جيل الرواد ( الذين عاشوا خارج أطر البيروقراطية الثقافية ) هو التوق إلي نوع من الخلود، أصبح مغنو اليوم يُقدّمون أغاني ذات استهلاك محدود في الزمن أو أحيانا ذات استهلاك واحد ( chanson jetable )، فمنطق الأغنية السائدة يكرس الاحتفال الدائم والساذج والمبالغ فيه بالجديد لمجرد انه جديد وفى غياب نقد مختص وإعلام حر وتعددية حقيقية يمكن لمثل هذه الحالة أن تكرس نوع من الاستقالة يُسلّم بمقتضاها الجمهور إلى السلطات الرسمية ( وخاصة التلفزة والإذاعة ) مُهمّة تحديد ذوقه ( الغنائي) بناء على معيار شبه وحيد :" الجديد يا رابح" . فجل البرامج التلفزية والاذاعية تتنافس من أجل الإحتفال بالجديد ( بغثه وسمينه ) وهو ما يُمكن أن يُعوّد الجمهور على الاحتفال بالجديد والفرح بما هو آني وحاضر ومُروج إعلاميا بدون تنمية أي حس نقدي أو ذوق شخصي أو وعي فني أو مساهمة في الاختيار..! ولعل التعود على "الجديد يا رابح" غنائيا من شأنه ان يدعم العقلية السياسية القائمة على مبدأ " لله ينصر من صبح " وهو مثل سياسي تونسي يؤدي نفس معني المثل العالمي " مات الملك عاش الملك".

3. الانخراط فى الاجماع : إن "منطق الأغنية" (وعلى غرار منطق السياسة ) يدفع بقوة باتجاه خلق إجماع جماهيري كبير يُغطّي كل " السوق" ويسعى إلى سحق أي منافسة وفى أسرع وقت مُمكن، وبقدر ما يسعى هذا المنطق إلي أن يكون الإجماع ساحقا ( حول أغنية أو نجم أو زعيم ) بقدر ما يعمل على ألا يغلق هذا الإجماع الباب أمام إمكانية ظهور اجماع جديد قد يُعوّض الإجماع الأول كلّما بلغت البضاعة المعروضة ذروة استهلاكيتها. وهو ما قد يُعوّد الجماهير على نوع من الانخراط السلبي في "الاختيارات الرسمية الكبرى" والتي تخلق وفاقا شاملا وساحقا ولكنه هش في نفس الوقت يُخول للسلطات العمومية إمكانية تحويل وجهته في أي وقت وفى أي اتجاه حسب الظروف.

4. نيابة الجماهير في المساندة السياسية : تقدم تونس عيّنة ( كاريكاتورية ) عن التوظيف السياسي الفج للأغنية ولرموزها إذ لا تكاد تمر مناسبة رسمّية أو حزبيّة أو حملة انتخابيّة إلا وتؤكد الأغنية ولائها المطلق للسلطة السياسية القائمة وتفننها فى مدح " التغيير " واختياراته السديدة ومشاريعه الرائدة في جميع المجالات.
ويبدو أن السلطة أصبحت ترفض الأغاني الرسمية المباشرة وتشجع نوع جديد من الأغاني " الوطنية " التى تتغني بفرحة الحياة فى " تونس العهد الجديد" بحيث يغيب اسم بن علي في الأغنية ولكن صورته ( وهو يدشن ويخطب ويعطف على الفقراء ) تملئ الكليب ! وتحرص السلطة على ان تجلب إلى" بلاطها " كل المغنيين وخاصة النجوم ليؤدوا نيابة عن الشعب فرائض الولاء والطاعة... بهدف التأثير غير المباشر علي الجماهير التي فقدت الثقة في المؤسسات الرسمية التي لا شغل لها سوى " تكثيف الدعاية وتنويعها وضمان نجاعتها"، فالجماهير العريضة المحرومة من التعبير عن رأيها ولم تجد غير " الإستقالة " إجابة علي سريالية الواقع السياسي.

فكيف يمكن، في غياب حد ادني من الشرعية والمصداقية والحريات وبدون أي إجراءات سياسية هامة او قرارات فى اتجاه انتظارات الجماهير، كيف يمكن فى مثل هذا الاطار القيام بتحفيز (ولو جزئي او مناسباتي ) التونسيين "المستقيلين" ومقاومة "اللامبالاة السياسية"؟. كيف يمكن تذكير الشعب بيوم 7 نوفمبر وإيهامه بأنه أعظم يوم في تاريخه المعاصر دون الاحتفالات الغنائية ونجومها ؟ تلك هي اشكالية التسويق السياسي الرسمي داخليا اذ باستثناء الغناء ونجومه لا شيء تقريبا يمكن أن يضمن نتائج سياسية "إيجابية" ( 14 )

5. خلق مرجعية ( تلفزية) رسمية: يسحق الاعلام الرسمي الجماهير يوميا و" يُعنّفها " بأغاني جديدة وجذّابة يبثّها باستمرار وبإلحاح ( في مختلف القنوات والبرامج وفي أوقات الذروة ) وتتميز جل هذه الاغاني بتشابهها شكلا ومضمونا وهو ما يدعو الى الريبة. فهل ان ذلك يريد أن يؤسّس لثقافة موسيقية ام لمرجعية تلفزية ؟

ان هذا الإعلام يكاد يفرض على " المواطنين " وخاصة الشبان، إذا أرادوا أن يكونوا مواكبين لعصرهم ولإيقاعه... أن يتقبلّوا بل وان ينخرطوا في نوع من "الإجماع الغنائي" المُغري وان يزكوه وان يلهثوا وراء آخر الأخبار المتعلقة ببعض الأغاني وببعض النجوم... وأن "ينتخبوا" التلفزة كمرجع أساسي لإختياراتهم ( الغنائية) والأغنية المتلفزة كمرجع هام من مصادر إلهامهم وأحلامهم وقيمهم وسلوكهم...الخ

ولعل الخطير في مجال انتشار الأغنية في تونس هو:

· تضخيمها كميا ( من حيث ساعات البث في الإذاعة والتلفزة ) وإعلاميا مما أدى إلي "إدمان" عديد التونسيين على الأغاني وهو ما تزامن مع انتشار الفضائيات العربية المتنافسة على اكتساب وفاء مشاهد عربي لم يعرف منذ عقود سوي تلفزات رسمية ركيكة ومُملّة. فعديد المشاهدين لا هم لهم سوى " ملاحقة " الأغاني من قناة إلى أخرى وقد تحولت الأغنية لدي عدة قنوات فضائية ( المفروض أنها عامة ) الي أهم مادة تلفزية ( ولعل سبب تضخمها يعود الي كونها " مقبولة " سياسيا وذات مردودية مالية محترمة باعتبار إعادة بثها لعدة مرات) .

· "كلبنتها" ( جعلها كليب ) اذ امتدت متعة الاغنية من الاذن الى العين بحيث أنها أصبحت تداعب الخيال وتراود الأحلام بشكل " عنيف " من خلال استهدافها مجموعة متكاملة من الملذات البصرية والسمعية المبرمجة بدقة وعناية وبإلحاح بحيث تخاطب الاحساس وتثير العواطف وتغازل المكبوت وتُزيّن الواقع وتقدم للمتفرج كمية مُعيّـنة من الوهم الذي يرميه فى أحضان صور ( وأجساد ) فاتنة وجميلة لواقع مثالي مُزيّـف، أبطاله من الشباب الوسيم ( بدرجة كبيرة من النمطيّة) وفى سعادة (مبالغ فيها ومُصطنعة) والكل مُصوّر ومُركّب ومُقدّم بطريقة لا تبحث إلا عن الإبهار والإغراء وسحر المُتفرّج وأسره ودفعه إلى الإدمان على استهلاك نفس الأغاني ( حتى لا أقول نفس الصور ).

6. الإيهام بسلطة الجماهير إن شعار السلطات العمومية عند تأكيدها على الأغنية هو تلبية رغبات الجماهير بحيث تبدو السياسة الغنائية وكأنها نابعة من حاجيات الجمهور الفعلية وتقدم على انها إحدى مظاهر الديموقراطية ( الثقافية )، غير أن الواضح أن كمية الاغاني ( فضلا عن نوعيتها ومواضيعها ) المروجة، تفضح التلاعب السياسي بهذا الموضوع.
فسياسة الأغنية ( شأنها شأن الخطاب السياسي ) لا تبحث عن أهداف نوعية أو بعيدة المدى بل تبحث عن الانتشار الواسع والسريع وبأيسر الوسائل وهي تعتمد أساسا الإعادة والتكرار ولا تعير خٌصوصيات المناطق وإختلاف الأزمنة والعقليات إلا إهتماما سطحيا.

وعليه، فنجاح السياسة الغنائية يعنى بث نفس الأغاني وبأكبر كمية ممكنة فى كل المناطق بحيث يُصبح معني الديمقراطية هو بث نفس "الأغنية" فى كل الجهات ولدي كل الفئات الاجتماعية وليس توفير الحرية وحق الاختيار الواعي والنقد. فالديمقراطية الغنائية ديمقراطية مُزيفة عمودية و"مفروضة" ولا تهدف اطلاقا الى" توعية" الجمهور والانصات اليه وتشريكه واحترامه بل الى توجيهه...( كيف استواء الظل والعود أعوج ؟)

إن تضخيم الأغنية لا يهدف الي صرف الجماهير عن قضاياها فقط وإنما أيضا إعطائها إحساسا كبيرا بالسعادة ووهم المساواة مع "الآخرين" ( حين غني ستينق وخاصة مايكل جكسن في تونس سعد كثير من الشباب للفرصة الاستثنائية التي أتيحت لهم ) وإعطائها انطباعا بأن السلطة مُسخرة لتلبية طلباتها.

4) دكتاتورية الأغنية وأغنية الدكتاتورية

إن المنطق الأمني المفروض علي السياسة الثقافية في تونس يٌشجّع مناخا من الإستقالة والخوف وجوا من السطحية وحالة كاروكاتورية من الردائة ويُعرقل ظهور أشكال من التعبيرالفني الحر وخاصة اذا كان فى إطار جماعي...فوظيفة الأغنية السائدة هي في آخر التحليل مزيد "فردنة" المجتمع واشغاله وتوجيهه وفرض ثقافة واختيارات معينة عليه...الخ. ولعله ليس افضل من الاغنية ( الرسمية ) تجسيدا للصمت ( الصاخب ) و تأكيدا للفراغ ( المُقنّع ) والابداع الثقافي ( الزائف فى أغلب الأحيان )، ففي مثل هذا الإطار يصبح من الأولويات السياسية تضخيم الأغنية ( خاصة نوع معين من الأغنية ) ذلك ان "الأيديولوجيا البوليسية" لا يمكن أن تطمئن لغير الأغنية الرسمية كشكل من أشكال ممارسة "المواطنة" لتعويض الجماهير لا فقط عن الكبت الذي تعيشه وإنما أيضا عن الضجر الذي ينتابها بسبب هيمنة الفراغ من جهة والخطاب الواحد والكاذب من جهة اخرى.

ففي غياب الجديد سياسيا لا بأس أن يصحَ المُستمع التونسي على أغنية جديدة وفى غياب أي اختيار سياسي لا مانع من أن تنفتح كل البرامج للاختيارات والاهداءات الغنائية ...فكل ذلك يمكن أن يعطي انطباعا بوجود حرية واختيار ومشاركة ..! تماما مثلما أن كل تألق غنائي ( خاصة في عواصم عربية " منافسة ") يُعطي إنطباعا بريادة وتفوق تفتقد إليهما تونس في مجالات أخري .

خاتمة

ان كل ما سبق ليس خاصا ببلد عربي دون آخر اذ تكاد تلتقى جميع الدول العربية في ارتفاع نسبة الأغاني في إذاعاتها وتلفزاتها الرسمية غير المختصة حيث الأغنية " تصول وتجول " في صحراء ثقافية لا تكاد تبث غير الغناء فى مجتمعات تتميز بارتفاع نسب الأمية لديها وضعف الحصانة النقدية ( سواء الغنائية او السمعية البصرية ) بما يجعلها فريسة سهلة لمختلف انواع الدعاية وخاصة الدعاية غير المباشرة التى تحاول تجميـل الصورة الرسمية للبلاد وتغييب الخصوصيات والمشاكل والتنوع والقضايا المصيرية... بل وتغيب بعض أهم مقومات الابداع الفني احيانا ( مثل التميز والإحساس ).

ولكن هل أن كل ما سبق الحديث عنه ينطبق فقط على الاغنية دون غيرها من الانتاجات الثقافية؟ وهل ان ذلك يتعلق فقط بتونس دون غيره من أقطار خريطة القمع العربي؟ وهل ان نجاح سياسة معينة في " سحر " الجماهير وتهميشها يعود الي قوة " الساحر" ونجاعة سحره أم الي ضعف "المسحور" ؟.

* علي فارس

كاتب من تونس

ملاحظات وهوامش

( 1 ) ان تحليل " سياسة الأغنية " يتجاوز تحليل السياسة القطاعية التي تشرف عليها وزارة الثقافة، ذلك أن الأغنية تُحضي بدعم هام ومتنوع من جل الوزارات ومن الحزب الحاكم ومختلف المنظمات والجمعيات التابعة له ويبدو أنها تتمتع أيضا بتسامح كبير من طرف إدارة الجباية..الخ ومن خلال دراسة السياسة الثقافية التونسية يتبين أن هنالك مفارقة غريبة إذ بقدر ما تحرص السلطات العمومية على ألا تظهر الأغنية كعنوان رئيسي في الوثائق والخطب الرسمية ( تنظيرا و تمويلا و بنية تحتية وتشجيعا وتصورا وإدارة ...) بقدر ما تحتل هذه الأخيرة ميدانيا وماديا أهمية مبالغ فيها لدى مختلف الإدارات والهياكل المعنية وخاصة منها وزارات الثقافة والإعلام والسياحة والداخلية ( البلديات ),

( 2 ) والمُدقّق في هذا الثالوث يُفاجئ بأن عبد الوهاب يوضع ( وأحيانا تضاف إليه أم كلثوم كرمزين من رموز الطرب ) على قدم المساواة مع مُتعتين "ممنوعتين" : الخمر والجنس المحرم ( وهما يَستمِدان بعض قُوّتهما الإغرائية من تحقيرهما اجتماعيا وتحريمهما دينيا والتضييق عليهما قانونيا ). فلماذا يضع هذا المثل التونسي الأغنية في هذا المقام ؟ هل أن ذلك لمجرد التأكيد على أهميتها الاستثنائية ؟ ثم ما الذي يجمع بين الجنس والخمر والطرب ؟ هل هو الانتشاء و "التخمر" ونسيان الواقع ؟ اذا كان الأمر كذلك هل يمكن اعتبار ثالوث الخمر والجنس والطرب شعار لـ "إيديولوجية" يعتنقها عدد هام من التونسيين وذلك بتشجيع رسمي هام وذكي؟ ان مثل هذا التشجيع يمكن أن يرتكز بسهولة علي مبدأ " إذا لقيت زهو وطرب..." للتنظير إلى الانقطاع كليّا إلى الملذات والشهوات ولتحويل هذه الأخيرة إلى من وسلة الى غاية ( وحيدة ).

( 3 ) اضافة الي الترفيه والترويح عن النفس... فان اللأغنية تحاول " فرض" الابتسامة وترويج "الفرح الدائم" والايهام بـ" فرحة الشعب" والإلحاح علي مظاهر نمطية للسعادة وكليشيهات "سياحية" عن البلاد والعباد...و تعمل على تغييب الفوارق والمشاكل الاجتماعية...و"بيع" بعض الأحلام والآمال والأوهام ( مثل وهم المساواة فيما يتعلق بالاستهلاك الغنائي.. الخ),

( 4 ) المقصود بالأغنية الرسمية هنا الأغنية التي تركز عليها وسائل الاعلام الرسمية.

( 5 ) " لقد انتقلنا من الإنتاج الثقافي كعلاقة تعبيرية بين مُعبّر ومُعبّر له الي إنتاج ثقافي آلي حشوي نعمّر به الأدمغة ونُقدّمه كما يٌقدّم الحشيش إلى البهائم لتعلفه في أوقات مضبوطة " عبد الوهاب بوحديبة، (" فصول عن المجتمع والدين" ص 89، الدار التونسية للنشر،1992 )، في هذا المجال يمكن أيضا مراجعة كتابات السيدة بدرة بشير، وخاصة كتابها " les éléments du fait théâtrales en Tunisie " ( نشر CERES، 1993 ).

( 6 ) شكلت الحملات الانتخابية في تونس ( وخاصة سنتي 1994 و 1999 ) مناسبة لإثبات علاقة التبعية التي تربط وزارة الثقافة والمغنيين بالحزب الحاكم، فقد تجنّدت وزارة الثقافة لإحياء حفلات غنائية على هامش الحملات الانتخابية لمرشحي الحزب الحاكم و في غياب أي نقاشات سياسية كانت الأغنية بطلة هذه الحملات بامتياز فعمت كل الجهات ولم يكد يتخلف عن هذه الطقوس أي مغني وقد قدم جلهم أغاني غير سياسية، اذ لم تكن غاية هذه الحملات المدح المباشر وإنما تحويل الانتخابات الي احتفالات يتم خلالها بث الفرح والسعادة "مجانا" واستغلال صورة "النجوم" وشعبيتهم للتأثير على الجماهير ( وهو ما يعني انتقال ساحة المعارك السياسية في دولة غير متقدمة من دائرة المبادئ والسياسات والشعارات الى دائرة التسويق والتزويق وما يعنيه من الانتقال بالسياسة من دائرة السياسة ورموزها الى سلطة المال والفرجة والنجوم بحيث يصبح حفل غنائي انتخابي في كل جهة بديلا عن اللقاءات والجولات الانتخابية )

( 7 ) بخلاف السينما والمسرح ( وكل الرياضات ) فان الأغنية التونسية لا تعيش أي شكل من أشكال المسابقات الدولية الجادة فمهرجان الأغنية مثلا ولد متأخرا وقد ولد تونسيا 100 % وظل كذلك ( بخلاف ايام قرطاج السينمائية والمسرحية ) رغم أن الإعلام الرسمي ( خاصة التلفزة والاذاعة ) يسمح داخله بمنافسة عربية هامة للأغنية التونسية وهي منافسة شرسة وغير متكافئة ( من حيث النوعية التقنية وأساليب الدعاية ) وغير محددة بأي معيار موضوعي ( من حيث الكمية اذ لا وجود لنظام الحصص أو لقيس طلبات الجمهور).

( 8 ) وتهيمن الأغنية خاصة علي المهرجانات الصيفية وهي تختفي، في أغلب الأحيان، وراء مصطلحات غير دقيقة ( حفل فني، تنشيط ثقافي، مهرجان صيفي..) وقد تطورت ميزانية المهرجانات الصيفية في تونس ( وأغلبها مهرجانات غنائية ) لتصل الي 33 % من ميزانية وزارة الثقافة ! وتطور عددها ليحقق رقما قياسيا عربيا وافريقيا ! ( " بلد المهرجانات" مجلة جون أفريك عدد 1960 اوت 1998 ص 66 و 67 ).

( 9 ) قدم الفاضل الجزيري سلسلة من العروض الغنائية "الجريئة" والتى توحي في ظاهرها بوجود هامش من الحرية وتوهم بوجود تجارب مختلفة وبتنوع الجمهور غير أن هذه "العروض العمومية كانت ( وخاصة بفضل ضخامة التمويل والدعاية ) مُعدّة سلفا للنجاح وموجهة الي نفس المسالك الرسمية ( تلفزة ومهرجانات ... ) والي نفس الجمهور " المُروّض". فقد نجحت "الإدارة الثقافية" في بداية التسعينات في امتصاص رغبة جارفة للمثقفين وللجماهير فى التحرر من الرقابة والتصالح مع الواقع وثرائه وذلك من خلال إقحامها أنماطا غنائية غير مرغوب فيها سابقا مثل " المزود" ( وهو غناء شعبي كان الي سنة 1992 ممنوعا فى وسائل الاعلام الرسمية بدعوى انه سوقي ومُبتذل ) و"السلامية" ( إنشاد ديني كان في ذلك الوقت محاصرا حصارا خانقا في إطار الحملة ضد الحركات الإسلامية ) في " السوق الغنائية الرسمية" وقد نجحت في تسويقها إلى ( نفس ) الجمهور بنفس الطريقة وبنفس الأهداف ونجحت في طي صفحتها بسرعة وربما يعود هذا "النجاح" إلى إن "الإدارة الثقافية" تلعب في نفس الوقت أدوارا متعددة ومتناقضة إذ هي المنتج والمنتج المنفذ والدعائي والرقيب والناقد والمستهلك ( شراء عروض ...)...الخ، فهي في هذا المجال تتصرف بحرية شبه مطلقة على نمط الدول الشيوعية، من هنا يبدو ذكيا احتواء السلطة السياسية في تونس بُعيد 1987، لموجة الأغنية الملتزمة لان أخطر ما كان في هذه الموجة ليس مضمونها السياسي ولا قيمتها الموسيقية وإنما قدرتها على خلق مسالك توزيع موازية وجمهور مُختلف وتحررها من "إشراف " "الإدارة"! ويبدو أن تُعويم بعض التجارب الملتزمة في إطار المهرجانات الصيفية والبرامج التلفزية العادية على قدم المساواة مع بقية الأنماط الغنائية الاخرى ودون اي مصاحبة نقدية جعل الجمهور يتفاعل معها كموضة لا غير ويستهلكها كأي منتوج غنائي آخر بنفس الطريقة وبنفس السطحية وينساها بسرعة.

( 10 ) يمكن علي سبيل المثال مراجعة ما تكتبه، منذ سنوات، الناقدة السينمائية سميرة الدامي فى ملحق الأحد لجريدة La presse حول البرامج التلفزية التونسية.

( 11 ) حضيت الرياضة عموما ومنذ الألعاب الأولمبية لسنة 1936، التي أحتضنها ألمانيا النازية، بعدة دراسات نقدية تفضح ما يمكن أن تلعبه من وظائف سياسية، كما تعرضت الرياضة فى نهاية القرن العشرين إلى موجة من النقد خاصة بعد تزايد الرهانات المالية والسياسية المرتبطة بها وما تسببت فيه من فضائح لوثت سمعة بعض الرياضيين والمسؤولين سواء بسبب المنشطات أو الرشاوى أو غير ذلك. وقد كانت كرة القدم تحديدا موضوع عديد الدراسات السياسية ( ذهبت بعضها الي حد اعتبارها " افيون الشعوب ") وذلك بخلاف الأغنية التي ظلت بعيدة عن الاهتمام الأكاديمي رغم تزايد الوعي العربي بالوظائف السياسية لتضخيم الأغنية إذ يذهب بعض المحافظين إلى حد تحميل أم كلثوم شخصيا مسؤولية الهزيمة التي لحقت بالعرب في حرب 1967!.

( 12 ) لا يعود الفرق في إدراك الجمهور لكل من الغناء وكرة القدم إلى أن الأول يُمارس عادة في شكل فردي ( أو يبدو كذلك ) وان الطابع الجماعي في كرة القدم أكثر وضوحا، اذ أن ما ينطبق علي إدراك الجمهور لكرة القدم ينطبق علي إدراكه لجل الرياضات بما في ذلك الرياضات الفردية ويعود ذلك أساسا الي حداثة التوظيف السياسي للأغنية ،

( 13 ) بخلاف الغناء تقوم كرة القدم على مفاهيم حربية وقيم قبلية تعكسها بوضوح المصطلحات المستعملة في التعليق عليها (مواجهة، صدام، إقصاء، هجوم، انتصار، خصم ،..الخ) والقيم الضمنية التي تُروِجها (والتي ترتكز على مفاهيم الانتماء والانتقام، والتعصب..الخ) وهو ما من شأنه تقسيم الجماهير وتأليب بعضها ضد بعض.

( 14 ) ويمكن التذكير في هذا المجال أن الاحتفالات الأولى بانقلاب 7 نوفمبر 1987 كانت تتضمن دورة دولية في كرة القدم حرص المشرفون عليها على استدعاء منتخبات في متناول المنتخب التونسي لكي يخرج الجمهور فرحا مسرورا وهو ما لم يتحقق لان جمهور كرة القدم يرفض الانتصارات السهلة خاصة أمام المشكل الذي تسببت فيه نيجيريا عند طلبها المشاركة في إحدى هذه الدورات وهو ما أحرج السلطات التونسية التى رفضت الطلب وهو ما كشف البعد السياسي من وراء تنظيم هذه الدورة وعجل بفشلها

ان عدتم عدنا شعار الثورة التونسية ورمزية القصبة

2011-03-11T22:34:00.002+01:00

ان عُــــدتُـم عُـــدنا
لا يزال عدد كبير من السِياسِيين والمُعلقين يتعَجبُون من غياب القادة والزعماء والتأطير ....الخ .
ويبدو أنهُم جميعا يفكرون بنفس مُنطلقات بن علي اي التفكير في الدور المركزي للسلطة السياسية في إحداث او مواصلة او تحقيق الثورة وكل ما يعنيه ذلك من ضرورة تأطير الجماهير ( أي توجيهها ) بإنشاء واستعمال الهياكل والقادة وحزمة الأدوات النظرية والتنفيذية لتمارس الدولة مراقبتها على المجتمع المدني وليمارسا معا مراقبتهما على المجتمع بأسره.
وأكاد أجزم بأن كل الحداثة العربية قامت على مثل هذه المُقاربة المُعتمدة على محورية جهاز الدولة وتوابعه سواء كانت مقاربة فكرية أو عملية .
وللتذكير فان جل التجارب العملية قامت على سلطة ( وسطوة ) المؤسسة العسكرية سواء تعلق الأمر بمصر محمد على أو بتونس حسين باي الثاني .
ما شعرتُ به في الشارع التونسي انه لا وجود لأي انزعاج بسبب ما يعتبره البعض "غياب" للزعامات....ومن اللافت للانتباه ان جل من كانوا يستغربون غياب الزعامات الثورة كانوا يحذرون من "الفراغات" ( السياسية والدستورية ) ويطلبون صراحة او ضمنيا "هدنة ثورية" حتى تُولد وتقوى الأحزاب والزعامات والهياكل الجديدة "تأطير الشباب" وترويض المجتمع " المُنفلت" .
والحال ان شباب تونس أصبح فعليا يُمارس دورًا رقابيّا هاما ويُفكر بوعي عملي في خلق ومراقبة السلطات المُضادة وقد شرع فعليا في تنظيم صفوفه سواء افتراضيا او في الواقع .
وهذا الدور الرقابي الجديد، لا يحتاج بطبعه الي نجوم وزعماء وفضاءات وهياكل كلاسيكية..الخ.
وليس من قبيل الصُدفة انه، حتى بعد 14 جانفي 2011 ورغم نهم التلفازات الإخبارية وحاجتها الي صنع نجوم، فإن اعتصامي القصبة لم يتركا في الأذهان صورة شخص او زعيم او حزب بقدر ما تركا شعار " ان عُــدتم عُــدنا " وهو في سياق الثورة التونسية يُعبر عن مفهوم جديد يؤسس لفكر مستقبلي .
انه شعار هام ولد في القصبة ولكنه يعبر عن كل الجهات والمغيبين وهو يُهدد الجميع حكومة ومُعارضة وإعلام وأشباه مثقفين....الخ بالعودة لا الي القصبة بل الي نفس الأشكال والأساليب التي ابتدعتها الثورة التونسية
ولعل أفضل ما في هذا الشعار الشرطي أن الشرط غير مُحدد وان جواب الشرط من جنسه وكأنه مسبوق بالمثل التونسي «ميمونة تعرف ربي وربي يعرف ميمونة" بل ان عموميته تجعله قابل للتطور والتأقلم بل والخلود.
انه شعار يشكل قطيعة جذرية مع فكر كان طيلة قرون يخلط بين السلطة والدولة ويفترض ان السلطة السياسية هي مفتاح "النهضة" و"الحداثة" وانها ستلدُ المؤسسات والقيم الديمقراطية والمواطنة.. وأنها بعد ان تصنع لنا كل ذلك ستكون الحارسة الأمينة للمجتمع المدني الذي ستخلقُه لكي يُزاحِمها في السُلطة ويراقبها...
يبدو ان مثل هذه المقولات سقطت مع بن علي ونظامه وقد تبين اليوم ان شباب لا يعرف بعض المثقفين من اين وكيف ولماذا خرج ؟، يُريدُ أن يُمارس "مواطنة هجُومية" ضد الجميع : ضد الحكومة والإدارة والمعارضة والمثقفين والصحافة "والمخزن" والجمعيات ....فالجميع ، من زاوية هذا الشعار، في حالة " سراح شرطي".
ولعل أجمل مُفارقة في هذا السياق، ان "تعليق" اعتصام القصبة ومُنعرج الثورة الشبابية التونسية تما تحت عباءة شيخين تجاوزا الثمانين سنة من العمر.
ولعل ذلك جزء من الدرس التونسي الذي لم يفهمه الكثيرون، فالثورة تناضل من اجل قيم ومفاهيم مُجردة وهي ثورة "عقلانية" ورصينة وأصيلة ترفض مُمارسة السلطة السياسية وتكره الإحكام المسبقة ( والايديولوجيا ) والزعامات وتطالب ببرامج واضحة وسياسات صادقة وبشفافية مُطلقة وبرقابة دائمة وشاملة وحاسمة.
من الداخلية الي القصبة
مباشرة بعد وزارة الداخلية ( رمز النقمة الشعبية على المؤسسات الحديثة للقمع ) انتقل الغضب الشعبي إلي ساحة مثقلة بالرموز والتاريخ.
فبخلاف الداخلية وشارع الحبيب بورقيبة وقصر قرطاج ورموز ما بعد 1956، فان القصبة هي رمز الدولة المركزية الحديثة في تونس ، وقد شكلت ساحتها طيلة عقود "وزارة داخلية مفتوحة" وكانت مسرحا يأتم معنى كلمة مسرح، للعروض العُمومية لجرائم الدولة المخزنية/العسكرية حيث كانت السلطة تتفنن في ممارسة أبشع جرائم التنكيل والتعذيب والتقطيع والشواء والسحل والعبث بأجساد المعارضين والثوار وقطع أطرافهم ...ومن بينهم أبطال ثورة الحنانشة ( 1739) وزعيمهم بوعزيز بن نصر الحناشي وعدد من قادة ثورة علي بن غذاهم ( 1864 ) .
ولئن عرفت القصبة عُروضا لأكل لحُوم المُعارضين أحياء والتنكيل بهم فإنها اشتهرت بطقوس سياسية شبه رسمية تتمثل في تعليق جثث المعارضين بها لعدة أيام او عرض رؤوسهم بالنسبة لمن قتل بعيدا عن الحاضرة ولعل من أشهر تلك الرؤوس "القصبوية" رأس حسين باي مؤسس الدولة الحسينية ( 1705-1957 ) الذي عرض بها سنة 1740 بعد أن قتله حزب الباشية ( التابع لابن أخيه علي باشا ) في القيروان.
فالقصبة كادت ان تختص في التفنن في الإخراج الدعائي للجرائم السياسية الرسمية حتى تبث الخوف والرعب في الرعية وحتى يكون مُجرد اسم القصبة عبرة لمن يعتبر وحلما مزعجا يُولد مع كل مولود تونسي فالقصبة وبخلاف ساحات أخرى مثل ساحة باردو والتي اختصت بالإعدامات العمومية "العادية"المُتعلقة بقضايا الحق العام بمختلف أشكال تنفيذها، كانت أكثر من أسطورة حية ولا ادري لماذا غفل عنها السينمائيون حتى أتاهم حديث المعتصمين فانتبهوا الي بعض عمقها.
لقد تذكرتُ كل ما دونه ابن ابي ضياف وغيره عن ساحة القصبة واختلطت المشاهد المتناقضة في ذهني وانا أتابع شريطا سرياليا بتركيب موازي يمزج بين مشاهد الماضي الفظيع ومشاهد الرقص والأغاني والقبلات والإبتسامات والفتيات ...لقد اختلط الصراخ والبكاء في أذني بأغاني الفرح وبنشيد الاعتصام وامتزج قهر الماضي بغصة الفرحة ....
وكأن التاريخ انتقم لنفسه وكأن القصبة انتفضت لشهدائها ( وكان جلهم من الجهات ) فأحييتهم ثوارًا يعشقون الحياة والحرية وكأن القصبة هي التي اعدمت دولة القمع والبطش والاعتباطية وكأنها هي التي استولت على سلاح الخوف، لأول مرة في تاريخ تونس، وحولته ضد الماسكين بالسلطة السياسية.
فليس صدفة أن أكبر ثورة في التاريخ المعاصر احتضنتها ساحة غارقة في الرمزية السياسية وأرجو وان تحتضن متحفا لذاكرة المكان ولرموز الثورة.
سفيان الرقيقي
11 مارس 2011

ETAP المؤسسة البترولية

2011-02-15T13:30:00.001+01:00

من النرويج الي الجزائر مُرورا بماليزيا واندونيسيا، فان مهام المؤسسة الوطنية للبترول، واضحة قانونيا وعمليا الا في تونس...وهذه المؤسسة الإستراتيجية تُسير في جميع الدول من قبل كفاءات عالمية الا في تونس ...وهي في جميع الدول تنشر بعض الأرقام والتقارير وتهتم بها الصحافة ويتابعها المُختصون، الا في تونس ....وهي من أول المؤسسات التي يُغيرٌ مسؤولوها بعد سقوط الدكتاتوريات ( مثل اندونيسيا سنة 1998 ) الا في تونس....
ثم ان جل القطاعات الاقتصادية هاجمها النقابيون سواء التابعين لجراد او لمعارضيه، إلا قطاع البترول فيتفق الجميع مع الحكومة على عدم التعرض اليه بالنقد بل يُزايد البعض فيؤكد نظافته وخلوه من الطرابلسية ومن الفساد...
أليس غريب هذا المشهد؟ ان هذا الاستثناء البترولي مٌريب...ولكن ليس هذا موضوع هذه البطاقة فسأعود لقضايا الفساد لاحقا.
أريد أن أتوجه الى كل الزملاء بشيء من التذكير. فحين بادرت مجموعة من أعوان المؤسسة برفض ما أعد في الكواليس وطالبوا بحقهم في التعبير عن رأيهم والمشاركة في اخذ القرارات، ظن البعض بأن المبادرة تستهدف تقسيم النضال وضرب وحدة الصف النقابي وتهميش المطالب ...الخ وحين رفعت نفس المجموعة في لائحة يوم 10 فيفري 2010 خمسة مطالب نوعية ( تتراوح بين مقاومة الفساد وإعادة هيكلة المؤسسة والحق في الإعلام... ) أعلن البعض أنها مطالب نخبوية ضيقة وتقنية وغير مفهومة وليس حولها إجماع قاعدي...الخ.
في انتظار تشكيل "لجنة مقاومة الرشوة وتجاوز السلطة " المعلن عنها منذ شهر لمدها بما نملك من وثائق ومعلومات تقنية تقدر رهاناتها بالمليارات، أكتب اليوم وبصفتي الشخصية عن نوع آخر من الإجرام الذي لا يقل فظاعة عن الإجرام المالي وهو لا يحتاج الى أي إثبات او فلسفة لانه خبزنا اليومي .
سأذكر بعض الأمثلة فقط واترك لكم حرية إضافة امثلة أخرى قد أكون نسيتها او لم أجد الشجاعة لذكرها وهي تؤكد مَؤسَسَة الإجرام ضد الذات البشرية وضد قيم الكرامة والاحترام والمساواة في تسيير المؤسسة وفروعها .
فأنا لا أتحدث عن أخطاء فردية أو معزولة أو عن أشخاص يمكن عزلهم بل عن نظام تسيير متخلف وعن ممارسات ممنهجة ومقصودة .
فبعد شهر كامل من الثورة وبعد ان حصلت عدة تطورات بالبلاد وداخل عديد المؤسسات وبعد ان اسقطت ثورتنا مسؤولين ورؤساء دول ، لا تزال مؤسستنا تغط في نوم سريالي ولا تزال مُنقطعة عن البترول ومنطقه وعن الثورة وأولوياتها فهي لا تزال تتصرف اعتمادا على أدواتها القديمة المُتخلفة مثل :
• "الفريجيدار" والتكسير وتحطيم الأشخاص وإهانتهم وعزل بعض الكفاءات بدون مُوجب والانتقام والتشفي من بعض الأعوان خارج إطار القانون وبغير مُوجب او إجراء تأديبي...انها سياسة "أنا ربكم الأعلى" و"كول ولى كسر قرنك "
• المساومة والتهديد ومُحاولة شراء الذمم وترويج الإشاعات وسياسة فرق تسد وتجنيد "القوادة"..الخ
• رفض تقديم اي مبادرة في اتجاه الاعتراف بالأخطاء او فتح تحقيقات أو وضع برامج إصلاح
• الإصرار على لعب "الوقت الضائع" وعدم التضحية بأي رمز من رموز الفساد سواء بالمؤسسة او بفروعها
• مُواصلة سياسة التعتيم الإعلامي الشامل حول ما يحصل ببعض الفروع او ما يدور في الكواليس او مع يتم من مشاورات مع وزارة الإشراف او مع بعض الاطراف.
• رفض حقنا الطبيعي في الحديث عن القطاع وعن الفساد وعن الكرامة ومُحاولة اختزال مطالبنا الشرعية في بعض المطالب المادية الآنية والضيقة
• تجاهل كل الاتصالات والمقالات التي صدرت وعدم التعليق على اي من اللوائح الصادرة من قبل الأعوان ومحاولة الضغط على اصحابها بشكل فردي
• مواصلة اتخاذ قرارات إدارية اعتباطية مثل القرارات الأخيرة المتعلقة بالإلحاق
• مواصلة التدخل السافر لدى بعض الشركات الأجنبية لحثها ومُساومتها من أجل طرد بعض الكفاءات التي اختارت مُمارسة حقها في الاستقالة...فالإدارة تُمارس مع بعض الإطارات سياسة "في التراب ولا في كروش ولاد الايتاب".
• مواصلة استعمال التكوين والتسميات والإلحاق والامتيازات وغيرها من الحقوق...لتكريس الولاء والقفة والقوادة والبهامة والرضوخ للأوامر الشفاهية ...فهل يُعقل ان يُستعمل التكوين للعقاب والمجازاة ومن أجل تقسيم الأعوان بين "موالاة" و"معارضة" ؟
• مواصلة التفرد بالسلطة بما جعل عدة قرارات إستراتيجية تختزل في شطحات شخص او اثنين يأمرون فيُطاعون .
• الإصرار على الإبقاء على بعض الأشخاص ممن لا اختصاص لهم ولا خبرة في مواقع حساسة سواء داخل المؤسسة او في فروعها
• غياب اي سياسة للتداول على المناصب أو لتكوين المُعوضين واستغلال ذلك للقيام بانتدابات خارجية مُرتجلة وغير واضحة .
• مواصلة تكريس علاقات مشبوهة وغير مؤسستية مع مختلف الفروع وغياب الشفافية في المعاملات معها
• القيام بانتدابات مطعون في نزاهة بعضها،
• الابقاء على عديدي المنتدبين الجدد بدون آفاق وبدون عمل فعلي وبدون برامج تكوين او إدماج أو تأطير حقيقية
في الختام اقول أن لكل دولة رجالها ودون الطعن في الأشخاص فاني لا أعتقد ان الماسكين بقطاع الطاقة اليوم قادرين ان يتأقلموا مع مقتضيات المرحلة الجديدة.
فلقد خصصوا شهرا كاملا في التهديد والوعيد والتكنبين...ومُحاولة المُحافظة على الوضع السابق وفي الإثناء تغير وجه البلاد ولغة الحكومة فقد كنست الثورة التجمع ولغته وكنست عديد المسؤولين وقامت وزارات عدة بحملات تنظيف واذنت بفتح تحقيقات وقد أصبح لوزارة الداخلية مثلا صفحة فايس بوك يعد عشاقها بالآلاف وتحررت الصحافة ....الخ، أما عندنا فدار لقمان على حالها...وبعضهم لا يزال يهددنا بكل حزم ويبدو انه لم يصل بعد الي مستوى خطاب 13 جانفي الشهير فنحن في مؤسستنا، لم نصل بعد إلى "فهمتكم" ...

دماء الشهداء تغذي الانتهازية والضحالة والسُراق

2011-02-08T19:30:00.003+01:00

دماء الشهداء تغذي الانتهازية والضحالة والسُراق
ان الدماء التي سالت في تونس كانت تطالب بالعدالة وبتكافؤ الفرص وبالشفافية في التشغيل...فقد انطلقت الثورة ومنذ انتفاضة الحوض المنجمي كثورة من اجل فرض الحق في الشغل الكريم وضد المُمارسات المافيوزية المُهيمنة على الانتدابات بالمؤسسات العمومية وهي ممارسات غير خافية على احد وتهيمن عليها رائحة الرشوة والتجمع واتحاد الشغل والمافيا...
والي يوم 14 جانفي 2011 كانت الانتدابات بالمؤسسات العمومية الهامة وفروعها انتدابات إجرامية في حق المؤسسات والمستقبل والبلاد وكانت تكرس الضحالة والزبونية وتتعمد الاستهزاء بمبدأ المناظرة وبقيم الكفاءة والجدارة.
أرسلوا سيرة ذاتية لأكبر مهندس في العالم الي اي مناظرة بأتفه مؤسسة عمومية في تونس فلن تجيب الا أبناء المحضوضين ...اطلبوا قائمة " النقابيين " وعائلاتهم وأقاربهم المنتدبين ببعض الشركات العمومية المعروفة وفروعها سواء كانوا متعلمين ام اميين...
ان مهازل الانتدابات كمهازل الانتخابات يعرفها كل الوزراء والمسؤولين ولا تفرز غير الضحالة والفساد وكل هذه التجاوزات معلومة ومكشوفة وموثقة وهي لا تغذي سوى الحقد والكراهية والاستقالة الجماعية
نحن اليوم نعاني من مديرين فاسدين ولكني اعترف ان أغلبهم كان قد انتدب بطرق عادية وتدرج في الفساد حتي بلغ فيه درجات عالية أما اليوم فأنا أتسائل كيف سيُصبح مسؤولو الغد وقد انتدبوا منذ اليوم الأول وهم خبراء في الفساد وأساتذة في الوصولية وبعضهم له مشاريع موازية او ذات علاقة بالعمل.
عوض فتح هذه الملفات التف البعض على الموضوع بكلمة حق يراد بها باطل فنادوا باسم الثورة وبدعوى رفض المناولة وأشكال العمل الهش بترسيم من سرقوا أماكن غيرهم من العاطلين وممن لم ينجحوا في اي مناظرة .
طبعا انا لا أعمم ولا اشكك في عدالة قضية رفض المُناولة ورفض أشكال العمل الهش...ولكني لا اقبل ان تستغل قضايا نبيلة لخدمة أغراض حقيرة...
ان وقاحة بعض المسؤولين لا حدود لها فعوض الاختفاء والصمت وطلب العفو والقيام بنقد ذاتي يسارعون باستنفاذ كل ما بقي لديهم من انتهازية و"سقوطية" في جني خدمات "اللحظة الأخيرة" .
لن أطعن في كل المناظرات والانتدابات في المؤسسات العمومية وفروعها ولن أطالب بالتحقيق مع كل من اسقط "الأكفاء" من المناظرات لتعويضهم ببعض المحضوضات والمحضوضين ...ولكني أتسائل هل يجوز استعمال كلمة ثورة قبل عزل هؤلاء "الخماج" ؟...
حين استمعت لأول مرة لشعار "التشغيل استحقاق يا عصابة السراق" تأثرت الى حد البكاء...وللاسف فان الانتدابات قبل 14 جانفي او بعده تتم بنفس المحاصصة المافيوزية .

رسالة الي سي خميس الخياطي حول مقاله "راب ..لتفشي الجهالة والكراهية

2011-02-06T21:53:00.000+01:00

دفاعا عن الحرية :
وضد تفشي كل ألوان الجهالة والكراهية .
( رسالة الي سي خميس الخياطي حول مقاله "راب ..لتفشي الجهالة والكراهية")
(كتبت قبل 14جانفي وبعد الثورة ظننتُ انها أصبحت متجاوزة ولكني اكتشفت انها تعبر عن المرحلة الحالية أيضا خاصة وانها تنتهي بحلم مثالي جميل فقررتُ نشرها مع العلم اني اخذتُ بعين الإعتبار ملاحظات خميس الخياطي حول النسخة الأولى )

سيدي، منذ سنة تقريبا، خصّصتُم مقالكم " كليب الحرب النفسية وروبافيكيا السلفية" لأغنية رَاب مَغمُورة وجعلتمُوها جَديرة بالنشر والتنديد وقد تميز مقالكم آنذلك بـ"حيرة وثورة وغضب" وبالبحث والعثور على "نوايا إجرامية" ثم انتهي إلي الدعوة الي الاحتماء بقيم "الإسلام التونسي " (؟).
وفي إطار مُساندة بعض الفنانات والمثقفات، عُدتم إلي نفس الموضوع من خلال شتم أغنية رَاب جديدة لمُغني آخر وقد زدتم هذه المرة "في التنبُور نغمة " من خلال توظيف قضية عادلة ومنشورة ( في الثلب ) للترويج لجريمة خطيرة : التعدي علي الوطن .

1. تذكير بالأصول
• ان الأصل في الأشياء هو الإباحة وفي الفن الحرية وفي الصحافة والانترنات، هو النشر والنشر المُضاد والأصل في النقد الفني هو التعبير عن الرأي وليس الاستنجاد بالقوانين الزجرية.
• ان الأغنية التي اخترتم " مُحاكمتها "، ومهما كانت تفاهتها، تظل مُجرد أغنية انترناتية وليست مُخدرات او متفجرات .
• ان الوطن لا يحتاج صحفيين ينبشون في الانترنات عن أتفه الكليبات لمُحاكتها.

2. من يُحاكم ماذا ؟ وباسم إي قيم ؟
هل ان هذا الكليب هو أحقر أغنية راب تونسية؟ وعلى افتراض انه كذلك، فهل هو أتفه إنتاج " ثقافي" تونسي لسنة 2010 ؟
لدي قائمة في أعمال "ثقافية" تشكل كارثة ، لا بسبب ضحالتها شكلا ومضمونا فقط وإنما أيضا بسبب تبديدها للمال العام أو ترويجها من قبل بعض المؤسسات الرسمية على أنها " نماذج إبداعية ".
فوسائل الإعلام الرسمية وشبه الرسمية، تُروج لعديد الأعمال السخيفة بل أنها تبُث أحيانا ما يُشجعُ علي الكراهية والعنف والعنصرية وما ينسفُ أبسط قيم الجمهورية والمواطنة والمساواة...الخ .
ان المشهد الإعلامي والثقافي في تونس يتميز بالقحط والفراغ وبشيء من الفوضى وبغياب جهات مهنية فاعلة تسهر علي تنظيمه والارتقاء به أو على الأقل الحد من انحداره نحو "أسفل السافلين" .
سيدي من حقكم "مهاجمة " الأفكار السياسية والدينية لهذه الأغنية ولكن ليس من حقكم ولا من حق السلطة محاكمة اي اغنية او التلويح بمنع اي كليب لمُجرد انه تافه .
وعموما، فاذا كان لا بد من "مُحاكمات"، فان الجهة التي يجب مُحاكمتها ( سياسيا ) هي وزارة الثقافة وجل المؤسسات العمومية المسؤولة عن السياسة الثقافية ( تصورا وتخطيطا وتمويلا وتنفيذا وتقويما.. ) ذلك أنها تفتقد الي أهداف إستراتيجية واضحة والي مؤسسات فاعلة ويبدو انها تختزل السياسة الثقافية في مستوى التنشيط الثقافي وتختزل التنشيط في ارتجال برامج استهلاكية نمطية وتختزل البرمجة التنشيطية المُرتجلة في مستوى التنشيط الغنائي الركيك. فالسياسة الثقافية تُغيّبُ الثقافة كإبداع وتُهمّشُ بشكل مُتزايد البحث والتكوين والاختصاص والنقد...الخ.
خلاصة القول، ان الظروف الثقافية اليوم بالنسبة الي الإبداع الحُر ( إنتاجا وترويجا ) تبدُو أصعب مما كانت عليه طيلة الحكم العثماني وإبان الاحتلال الفرنسي اذ يكاد يستحيل اليوم ترويج شريط غنائي او ديوان شعر "غير رسمي"، واذا كان هذا حال الغناء والشعر فلا تسل عن الفنون المُكلفة .
فمن يتحمل مسؤولية إفراغ الساحة الثقافية وتفشي الضحالة والجهالة والكراهية ؟ من نَصّبَ الدُخلاء مسؤولين علي الإبداع ؟ ومن يحكم علي الفن بمنطق الولاء ؟ ومن حول الفنون الي دعاية ؟ من حول مركز الفن الحي الي نادي عسكري؟ وأين " الثقافة الموازية" ؟ اين ذهب الحراك الثقافي الذي عرفته الثمانينات ؟
سيدي نحن نعيش عصرا ثقافيا غريبا تغولت فيه الادراة الثقافية وهيمنت "الثقافة الادارية".
فهل حصل في زمن من الأزمان ومنذ الرومان، ان نجحت سلطة سياسية مركزية في فرض نفس الأغاني ( الرسمية وشبه الرسمية ) في كل المدن والأرياف وفي كل المناسبات والاعياد العامة منها والخاصة ولدي كل الطبقات والفئات ؟ .
فبعد تحويل شعار "الثقافة للجميع " الي شعار "نفس الثقافة للجميع "، يبدُو اننا اليوم انتقلنا الي شعار" نفس الضحالة للجميع" .
ومن جهة أخرى، نعيش ظروفا سياسية دولية مُحبطة تزامنت مع تنامي الفضائيات الوهابية فتراجع مستوى التسامح الي درجة أصبح معها يستحيل ترويج أغنيات كانت في بداية القرن تعتبر "عادية" وأصبح من الصعب علي اي مغني ان يُجاهر بأفكاره اذا كانت ضد القطيع .
فالظروف الدولية والسياسات الثقافية المُتعاقبة هي التي "ولدت" هذه الكليبات والتي وجدت جُمهور جاهزا ينتظرها مما يؤكد ان ما يستحق التحليل هو تنميط الاستهلاك الثقافي و"تشليك" الثقافة (بمفهومها الإبداعي) وتحويلها الي علف يُقدم في أوقات مضبوطة للبهائم لتستهلكه بمقادير معلومة.
يا سي خميس، انت تتحدث عن أغنية واحدة موجودة علي الانترنات وانا احدثك عن اذاعات وتلفزات لا تكتفي ببث التفاهات بل ترفع أحيانا الي مستوى النجوم بعض من ملئت أسمائهم صفحات الجرائم .

3. أين التسامح ؟ واين الموضوعية ؟

سيدي لعله من حقكم استعمال النعوت التي تريدون واطلاق الاحكام الذاتية فيما يتعلق بالنقد الفني اما وقد دخلتم مجال نقد الأفكار فالأمر مختلف بعض الشيء .
فانا، بخلافكم، افهم دوافع هذا الشاب الذي اصطدم بمؤسسات تبث دعاية ركيكة وخطابا ممجوجا وانا افهم انه يرفض التاريخ الرسمي المُدرس في المعاهد والكليات زانه يتوهم ان وراء كل شيء "مؤامرة " لانه يعرف ان الجمعيات والمجالات الثقافية "مُخترقة" ومُوظفة لصالح الدعاية الرسمية فهذا الشاب، ابن العقدين الماضيين، رضع منذ الحضانة، نفس الاناشيد والمناشدات فقام برد فعل من جنس الفعل المُسلط عليه من حيث درجة السطحية والسذاجة والعنف والانقطاع عن العصر وقيمه. فهل كنتم تأملون استواء الظل والعود أعوج ؟.
سيدي لستُم في حاجة للاستنجاد بمبادئ المونتاج والتذكير بخبرتكم الاربعينية لفضح ضحالة هذا الكليب ولا افهم تحقيركم لهذا الشاب لصغر سنه ( 24 سنة ) وان ما ذكرتموه عن افتقاد هذا الشاب الي "التجربة الحياتية والمعرفية" تهمة مضحكة في عالم الفن تعكس تحاملا يظهر خاصة من خلال :
• الشتم " فهو ... أجهل من حذائه"
• واعتباركم كل نقد " تعدي على الوطن والمواطنة" وخاصة نقده للعلم والنشيد الرسمي ( "أليس عدم الاعتراف براية البلاد وبنشيدها الوطني تعدي صارخ وعلني على تونس ومواطنيها ومؤسسات الجمهورية؟" ). فانتم تختمون المقال بإعادة صياغة التهمة في شكل تسائل بعد ان كانت في المقال تهمة قائمة الذات كاملة القرائن " (...فادا كان تعديه على شخصيات عمومية أمرا قابلا للنقاش، أليس استنقاصه من النشيد الوطني ورفضه الاعتراف بالعلم التونسي موقف لا علاقة له بالفن، ناهيك عن حرية الرأي والتعبير؟").

4. هل ان في نقد العلم الوطني "تعدي على الوطن والمواطنة"؟
صحيح ان إهانة العلم او النشيد الرسمي أو اي رمز وطني آخر أمر مرفوض (و يقع تحت طائلة القانون) ولكن إبداء الراي في الرموز الوطنية (مدي جمالية العلم او النشيد او مدى تعبير كل منهما عما هو تونسي وأساسي...) ، فهذا أمر مشروع بل هو من صُلب النقاش السياسي/الفني ولقد سبق للشاعر اولاد احمد ان انتقد النشيد الرسمي ( لانه يحتفل بالموت اكثر مما يحتفل بالحياة ) اما فيما يتعلق بالعلم فأحيلكم علي :
• نقاشات الكنديين قبل تغيير علمهم :
• تأكيد ميشال بلاتيني انه كان ولا يزال يرفض انشاد النشيد الرسمي الفرنسي لأنه " عنيف " وقد سبق له، فيما يتعلق بالتصفير ضد النشيد الرسمي الفرنسي، ان اعتبر الامر عاديا.
• وقد كان عزمي بشارة يرفض، ومن داخل الكنيسة، تحية العلم ويرفض النشيد الرسمي ولا يقف عند سماعه بل كان يرفض الدولة الإسرائيلية وخريطتها ودستورها دون ان يُحاكم من اجل ذلك.
• بعض الانتقادات الرسمية لهذا العلم من قيل نواب تجمعيبن وذلك ابان مناقشة الأمر المتعلق به في فيفري 1999 ( موقع مجلس النواب).
فالتحدي الذي تطرحه هذه الأغنية هو انها تستعمل نفس الميكانزمات السلفية للدعوة الي الرجوع الي "ماضي تعتبره أفضل ما كان وما يمكن ان يكون" والأغنية بذلك تعيد طرح السؤال التالي : كيف ولماذا انجبت حقبة الاستقلال ومؤسساته التعليمية شبابا يتباهي بقطيعته مع "هنا والآن " .
فالعلم الوطني مُقدس وككل مٌقدس فهو قابل للنقد بل لعله اكثر الرموز الوطنية حاجة الي النقد.فهذا العلم ، كان تاريخيا علم ملكي وقد أبقى عليه الاستعمار الفرنسي لتحالفه مع العرش الحسيني، قبيل احتلال الجزائر ( 1830 ) ولقد نسيت الجمهورية "الصُورية" التي أعلنها بورقيبة يوم 25 جويلية 1957 تحيينه وتزيينه بألوان ورموز وقيم الجمهورية فظل هذا العلم الرمز الوطني الوحيد الذي يعُود الي القرن الثامن عشر ( 1831 ) وهو العلم العربي الوحيد الذي يُذكر بقيم وحقب تاريخية مُختلفة ومتناقضة .
5. لا لسياسة المكيالين وخلط الادوار
لماذا حين تدافعون عن مشاهد الحب في السينما تحتجون بكون الإعمال الفنية لها أخلاقها ومعاييرها ولا يجب إخضاعها لذوق العامة ومرجعيات الساسة ومنطوق القوانين اما حين تقاضون أغنية راب، فيُصبح رأيكم دفاعًا عن الرموز الوطنية .
سيدي ماذا سيكون موقفكم اذا حدثت محاكمة مُغني بمُقتضي القوانين الزجرية التي تستنجدون بها، لانه روج كليب يدعو الي أفكار تحررية او غني أغاني جريئة أخلاقيا ( مثل " ما نحبوش يصلي نحبو يسكر ويغني ") أو سياسيا ؟ فهل تقبلون بتدخل القانون والقضاء والإدارة ؟
انا اعتقد ان الأغنية تظل مجرد أغنية ولن تقلب الأنظمة ولن تحدث ثورة ولن تغير التاريخ وكما دافعنا عن "أنا يوسف" يجب الدفاع عن حق اي كان في ترويج ما يُريد .
فالتاريخ هو الذي يعطي لكل ذي حق حقه والمهم اليوم هو ان يلعب كل لاعب دوره الحقيقي فتمارس الدولة دورها والناقد دوره والمغني دوره والمستهلك دوره والجمعيات والنقابات دورها وكفانا خلطا للأدوار وكفانا دفاعا عن الوطن والمكاسب والحداثة بآليات القمع وفصُول المنع .
6. من المستفيد ؟
لو كنتُ عاطلا ضائعا ابحث عن الشهرة والمال وعن قضية، لذهبتُ الي ابعد مما فعل هذا الشاب وتركت لكم مهمة الدعاية لي مُتمنيا محاكمتي او سجني .
ان "مُحاكمة" شاب من أجل أغنية، ومهما كان مضمُونها، تعد فضيحة ثقافية وسابقة خطيرة واذا كانت الأغنية سخيفة، فالمُحاكمة أكثر سخافة وهي في نهاية التحليل، دعاية مجانية قد تحول هذا الشاب الي بطل مظلوم وتجعله ضحية وهو ما سيدعمُ أطرُوحاته التي تقوم علي فرضية "المؤامرة".
ان الشباب التونسي لا يكاد يجد في الانترنات الا دعاية وحيدة لمضامين رجعية يُروج لها شقان الأول يمدحُ والثاني يشتمُ .
ان الكليب الذي قمتم بمحاكمته يطرح علي نفس الاسئلة التي تتبادر الي ذهني عند مشاهدة فيديوهات رجم النساء وقطع الرؤوس البشرية في الساحات العامة .
• هل ان نشرها يزيد في إدانتها ام يجعلها "عادية"؟
• هل ان شتمها سيجعل المؤمنين بها يخجلون ويعتذرُون ؟
• أليس في مثل هذه المحاكمات دعاية مجانية للأقلية المُتطرفة ؟ أليس في ذلك مُضاعفة لخوف الأغلبية الصامتة من "الغول الأصولي" وتشجيع لها علي ترديد " شد مُشومك لا يجيك ما أشوم" ؟
اعتقد ان من واجب المدافعين عن الحرية ان يُنتجوا ويُبدعوا ويكتبوا عن الحرية والمُتعة والجمال والحياة والحب وعن المستقبل ولا يلتفتوا الي معارك هامشية لا تخدم الا الاستبداد والوضع القائم . ان آخر قرص لانور براهم و آخر كتاب لعياض بن عاشور أكثر جدارة بالتقديم والنقد من اي كليب رجعي .
7. لدي حلم
لا أنتظر من السياسيين اي دعوة للتسامح، فدورهم يقتضي البحث عن المُزايدات وخلق المعارك الوهمية والركض وراء الشعبية الآنية ..الخ، ولكني أعتقد ان الصحفيين يمكنهم ليس فقط ان يُساهموا في فرض قيم التسامح بل ان يُوسعوا دوما من هامش الحرية الذي تتيحه الظروف السياسية والأعراف الاجتماعية والقوانين الزجرية .
فيوم يدافع الصحفي اليساري عن حق بعض التونسيين في ممارسة "رجعيتهم" التي لا تضر بالنظام العام ( مثل لبس الحجاب وإبداء آرائهم السياسية في كل المواضيع من مجلة الأحوال الشخصية الي العلم ...) ويوم يُدافع الصحفي الإسلامي عن قيم المواطنة وعن حق التونسي في التعبير عن أفكاره وممارستها في إطار القانون وان كانت ضد الفهم الشائع للدين ( من افطار رمضان في الفضاءات العامة الي زواج التونسية بمن تشاء وانتهاء بحرية الجميع في حياتهم الخاصة....)، يومها يُمكن ان أكون فخورا بالانتماء لهذا الوطن .

عزل الرؤساء المديرين العاميين المتواطئين مع النظام السابق

2011-01-22T09:06:00.004+01:00

بعد إيقاف الأعوان والموظفين لعدد من الرؤساء المديرين العاميين عن العمل ( بلغ الي حد يوم 22 جانفي 2011 ، قرابة عشرة مسؤولين ) يطرح البعض السؤال التالي : هل يمكن ونحن نطالب بدولة القانون والمؤسسات بان نقبل بمثل هذه الممارسات غير القانونينة ؟ كيف يعزل الأعوان مسؤولا مُعينا بأمر ؟ اليس في الأفق خطر فوضي تهدد الأخضر واليابس ؟
قبل الإجابة علي الأسئلة اؤكد ما يلي
• لا يُمكن قانونا للأعوان اختيار او عزل او محاسبة اي مسؤول
• لا يُمكن سياسيا وأخلاقيا منح الجماهير الغاضبة سلطة الحكم على الأشخاص خارج إطار القانون
• ولا يمكن عزل من هو معين بامر الا بأمر
ولكن لا بد من التذكير بما يلي :
1. ان الظروف التي تعيشها البلاد ظروفا استثنائية وخطيرة وقد وصفها الرئيس المؤقت بالثورة
2. ان هذه الظروف الاستثنائية تأتي بعد أكثر من نصف قرن من القمع وعقدين من الفساد الذي نخر كل أجهزة الدولة
3. ان هذه الظروف تتطلب قرارات سريعة هدفها الوحيد حماية المصلحة العامة وهي قرارات لم تتخذ بعد فيما يتعلق بالمؤسسات العمومية الكبري بحيث اننا نعيش منذ 14 جانفي بخطاب الثورة ولكن بمسؤوليين وبعضهم أعضاء بارزين في عصابة النهب والقهر التي قامت الثورة ضدها وبعضهم الآخر متواطئ بالفعل او بالصمت
4. ان درجة الطغيان والفساد وخرق القوانين التي مارسها ولا يزال يمارسها بعض هؤلاء المسؤولين تجعل من غير المقبول تمكينهم من وقت إضافي لمواصلة مهامهم او لإخفاء بعض الوثائق.
5. ان بعض المسؤولين كان يتلقى تعليماته من الطرابلسية مباشرة وكان يتباهي بذلك وبعضهم ارتكب جرائم تحدثت عنها الصحافة الأجنبية بالطول والعرض.
6. ان درجة العنف المادي والمعنوي التي مارسها بعضهم ضد الأعوان الشرفاء وان حجم الدمار النفساني الذي تركوه لا يحتمل تأجيل قرار "تعليق نشاطهم" ولو ليوم واحد وذلك لما فيه مصلحة المؤسسة ومن أجل تخفيف التوتر وإعادة التركيز على العمل في انتظار نتائج التحقيق فهل يعقل ان يواصل السجين بعد تحرره العيش مع من عذبه ؟ ان بعض هؤلاء متهم بأنه وراء تحطيم أشخاص وعائلات وملاحقتهم حتى في حياتهم الخاصة .
7. ان ما طالب به الأعوان هو مجرد إجراء تحفظي يتمثل في تعليق نشاط بعض المسؤولين ممن يشكل مُجرد تواجدهم بالمؤسسة استفزازا للحس الوطني ولضحاياهم ولم يطلب احد من هؤلاء المسؤولين وبعضهم له ربع قرن في المسؤوليات دون اي محاسبة، ان يقدموا اعتذارات او اعترافات ولم يحقق احد معهم ولم يواجههم احد بأي حجة ولم يوجه لهم احد تهمة بعينها وجل هؤلاء لم يتواضعوا قط ليجيبوا على تساؤلات أعوانهم فكما حكم بن علي دون ان يستمع لأحد يحكم بعض هؤلاء منذ سنوات دون ان يجتمعوا قط بأعوانهم.
8. ان القوانين في نهاية التحليل هي مجرد أداة لخدمة غايات سامية وليست مُجرد نصوص جافة تطبق بسذاجة حتى وان أدي تطبيقها الي خلاف ما أعدت له .ان روح القانون اهم من نصه الحرفي والمصلحة العامة تقتضي أحيانا تأويل أو تعليق أو خرق القوانين من اجل فرض روحها وقيمها
9. شخصيا لم اسمع هؤلاء المُتحمسين لاحترام القوانين يتكلمون حين كان هؤلاء المسؤولين يدوسونها ويوزعون المال العام يمينا وشمالا ويرتكبون المخالفات المفضوحة وحين كانت الشعب المهنية ترتع في المؤسسات وتشارك في القرارات وتنشر الرعب والتقارير البوليسية وحين كان الطرابلسية يقررون كل شيء داخل بعض المؤسسات العمومية وكانوا يزورون هؤلاء المسؤولين في مكاتبهم بكل وقاحة.
10. ان بن علي لم تقع الإطاحة به بفضل انتخابات ديمقراطية ولا بفضل قوانينه اللادستورية بل تمت الإطاحة به بإضرابات اغلبها كان غير قانوني وبفضل نشر اخبار يعاقب عليها القانون التونسي الزجري وبالانتظام في جمعيات محضُورة وباحتلال الشوارع وتحدي البوليس وبشتم رئيس في حالة مباشرة واتهامه بالسرقة والفساد وبالعصيان المدني فاين هؤلاء المتحمسين للمؤسسات حين كتبت مناشدات خرق الدستور ؟.
11. ان السذاجة السياسية هي التي قضت سابقا على البلاد وان الاحترام الغبي لمؤسسات صورية هو الذي حطم المؤسسات وسلبها دورها فلا بد ان نتذكر ان كل القوانين والدساتير والمؤسسات يجب أن تكون في خدمة الشعب ولحماية المصلحة العامة ويجب خرقها كلما اقتضت الضرورة القصوى ذلك .
12. ان قائمة المخلوعين تعطي فكرة واضحة عن مدى نضج الأعوان وتؤكد اقتصارهم على حالات قليلة ومعزولة متورطة في الفساد واننا لسنا امام محاكمات شخصية او محاكم شعبية بل امام عملية واعية ومنظمة تمثل امتداد لحركة الشارع الذي رفض بن علي ورفض حزبه ثم رفض رموزه في الحكومة والآن يواصل تتبع رموزه في المؤسسات ذلك للحد من الاضرار واسترجاع ما يمكن إرجاعه من المال العام وليس من اجل التشفي او الانتقام .
13. ان رئيسا مديرا عاما يجاهر بالفساد ويضع كل من يخالفه في الفريجيدار ولا يسمي في الوظائف الا الفاسدين ويتباهي ببيع المؤسسة للطرابلسية لا يمكن ان يبق ولو يوما واحدا.
14. ان من وقع إبعادهم عن مؤسساتهم لم يمارسوا قط صلاحياتهم في اطار القانون بل كانوا فوق القانون وبعضهم ضده وقد كان بعضهم يتصرف بالنيابة وبنفس غطرسة وجشع وعنجهية المافيا الطرابلسية وهم قلة قليلة تحوم حولهم شبهات حول ارتباطهم بالعائلات الطرابلسية وحول ارتكابهم لعدة تجاوزات
15. وقع تعيينهم خارج منطق " القانون والمؤسسات" بل اعتمادا على مفهوم الولاء والخدمات
16. انهم لم يحترموا قط لا القانون ولا المؤسسات فارتكبوا جرائم وحطموا مؤسسات وقهروا العباد ولم يعرف عن احدهم احترامه للقانون او المؤسسات بل ان كل منهم كان بن علي في منصبه يعزل ويسمي حسب اهوائه وشهواته ويتصرف في المال العام كما لو كان ماله ويتعمد خرق كل القوانين والأعراف وقهر الاحرار لمجرد اظهار قوة زائفة وخدمة لصوص جشعة .
ان الرئيس المؤقت ووزيره الاول اعترف بأننا نعيش "ثورة" وقد اعترف الوزير الاول الحالي صراحة يوم 21 جانفي بضرورة تغيير بعض الرؤساء المديرين العاميين المحسوبين على الرئيس السابق ووعد بالإسراع بتغييرهم ويبدو بانه قبل بموقف الأعوان من بعض المسؤولين اذ لم يعلق على مبدأ عزلهم بل اكتفى بالتأسف على التجاوزات التي صاحبت بعض عمليات الإقالة
فكما ستضطر السلطة السياسية المؤقة وباسم المصلحة العامة الي خرق الدستور (بتمديد آجال وشروط الترشح للانتخابات الرئاسية ) فان بعض القوانين الأخرى لا يمكن احترام نصوصها حرفيا .
ففي لحظة تاريخية استثنائية تتميز بمشاهد سريالية عديدة وبخروقات دستورية وقانونية واضحة من الغباء التشبث الحرفي بالنصوص فالمصلحة العامة هي الأهم
واذكر من يتشدقون بالتمسك بالنصوص القانونية اننا نفضل روح القانون والمصلحة العامة وتقدير الظرف وبذلك فقط يمكن فهم ما يحدث اليوم من تونس فنحن لدينا رئيس مؤقت لا شرعية له ورئيس ثاني اكبر مؤسسة دستورية مطلوب لدى العدالة وفي تونس اليوم وفي ظل حضر التجول يتظاهر المواطنون ليلا وتبث التلفزة الرسمية مُظاهرات لأعوان الأمن وينشر عضو حكومة على التوتير حينيا قرارات مجلس وزاري ولدينا رئيس حكومة يبارك ثورة اطلقت حكومته عليها النار فتساقط الشهداء بالعشرات بل اننا سمعنا الحكومة تطلب من الشعب حماية نفسه من قوات الأمن اليس هذا المشهد السريالي ( وقد شاهدنا المواطنين يوقفون اعوان امن ويتثبتون من من هوية قوات الأمن ) خارج عن اي اطار قانوني اومنطقي فلماذا لا يتوقف البعض عند ويل للمصلين ؟
كفى ثرثرة قانونية فالقوانين في خدمة المبادئ والقيم ولا بد من احترامها من قبل الدولة اولا والا فسلاح الضحايا خرقها
وعوض التمسك بشكليات تافهة تجاوزتها الثورة التونسية بشكل حضاري لا بد من التفكير في اصلاح جذري لمنظومة التصرف في المؤسسات العمومية وذلك خاصة من خلال :
• فصل أجهزة التصرف عن أجهزة المراقبة داخل المؤسسات
• فتحها على الإعلام المُختص واخضاعها للمراقبة والمحاسبة
• مراجعة تأجير وشروط تعيين الرؤساء المديرين العامين وإعطائهم أكثر صلاحيات
• رد الاعتبار لكل الرؤساء المديرين العامين الشرفاء الذين تعرضوا الي عقوبات شنيعة لأنهم رفضوا خدمة المافيا
• ايقاف العمل بأوامر الابقاء بحالة مباشرة بعد بلوغ السن القانونية التي شكلت أكبر خرق سياسي لمنظومة العمل داخل المؤسسات العمومية

بطولة علجية بن بوعزيز

2011-01-07T23:01:00.002+01:00

بطولة علجية بن بوعزيز
بوعزيز بن نصر الحناشي ( زعيم قبائل الحنانشة وقائد لعدة ثورات شعبية ضد البايات في بداية الحكم الحسيني وقد اعدم بطريقة وحشية سنة 1739 قي ساحة القصبة بعد ان ".... تُرك نهبة للعسكر الذين انقضوا عليه وبأيدي كل واحد منهم يطغان وطفقوا بوحشية لا يصدقها عقل يقطعونه قطعا قطعا ويشوون بعضها ويأكلونها وقد ذهب بهم الظن أنهم بذلك يعبرون عن حقدهم لأعداء السلطان " ص 129.
"...ان الخطر الذي كان يمثله بوعزيز كان ملحا الي درجة ان حسينا، باي تونس، وكلبان، باي قسنطينة، تحالفا ضده سنة 1724 والحقا به هزيمة تداركتها بصورة جزئية وشجاعة ابنته علجية، بهجمة مضادة وكانت امازونة الجبال بحق " ص 127
"...ما كان من علجية ابنة بوعزيز وقد أحزنها ما أصاب والدها من بأس وقنوط الا ان أمرت، كما كتب بوسينال، بجلب أحسن ثيابها ولما لبستها ركبت جوادها ونادت النساء والبنات من قريباتها او صديقاتها فركبن ايضا جيادهن ثم خطبت فيهن محرضة قائلة : اذا كان هؤلاء الرجال تنقصهم الشجاعة لمواجهة الترك الذين سيبادرون باغتصابنا أمام أعينهم فلتخرج نحن النساء لنبيع حياتنا بالثمن الغالي ثم شقت عن صدرها وابرزته للرجال وصاحت فيهم : يا ابناء نصر انتم الدين سترضعون هذا اللبن ما عليكم الا الالتحاق بي فاثارت بطولة هذه الفتاة النخوة في نفوس العربان فما كان منهم الا ان حملوا علي الترك بعنف حتي هزموا العسكر وظفروا بنصف الغنائم وأسروا الخليفة وسلبوا الترك كلهم " ص110
من كتاب "حسين بن علي " تاليف مختار باي ترجمة البشير بن سلامة دار الأطلس للنشر 2009. تونس.

تكلم يا تونس

2011-01-04T21:41:00.001+01:00

تكلم يا تونس
شعر خالد الوغلاني

ولادك يا تونس عينيك نجومك وقمر لياليك
الحبّ اللي تربّى في عزّك وحرقتو النار اللي فيك
زعمة حْرُمْ عليهم خبزك ولاّ الخبز حرم عليك
ولاّ فمة شكون يلزّك تحرق أكبادك بيديك
تكلّم يا تونس يهديك
***
تكلّم واحكيلي على شبابك الخير اللي معطّل في بابك
العين اللي تتمنّى تشوفك بعيدة على مدافع حجّابك
زعمة اللي معذبهم، خوفك ولاّ الخوف سبب عذابك
ولاّ اللي فهمو ظروفك زادو م الظلم اللي فيك
تكلّم يا تونس يهديك
ولادك يا تونس وبناتك الورد اللي مفتح في ذاتك
العزّ اللي ما يطيق خيانة ولا يرضى بذليل سكاتك
النخوة اللي تخلّي الجبّانة أقرب من خير قصوراتك
الروح اللي كي تشوف إهانة تعفس ع الدنيا وتفديك
تكلّم يا تونس يهديك
تكلّم ما تخلّيش سكوتك يقضي على حريّة صوتك
علاش ترضى يخليو حياتك تصويرة تدل على موتك
علاش هكة الحريّة نساتك رهينة في تركينة قوتك
تبكي في وجه وليداتك وتضحك للي ضحكو عليك
تكلّم يا تونس يهديك

le nom des gens aux jcc 2010 ( le 24/10/2010 )

2010-10-25T00:08:00.006+01:00

Lionel Jospin et Sara Forestier (à droite) lors de la présentation du film de Michel Leclerc «Le nom des gens» le 13 mai 2010

Un scénario minutieusement et intelligemment écrit, des dialogues exceptionnels, une réalisation bien réussie pour nous offrir une belle comédie à la fois politique et romantique, attachante, rafraichissante, sympathique, originale (bien qu’elle traite de la réalité politique), c'est vraiment un moment de plaisir avec l’excellente (et belle) Sara Forestier qui nous fait vivre ses "folies" bien ancrées à gauche
Bravo Michel Leclerc
Belle surprise du premier jour des jcc 2010 ( Journées cinématographiques de Carthage )
Mais pourquoi les tunisiens sont incapables de traiter « les problèmes politiques » avec ce genre d’humour, avec cette créativité/ intelligence , cette tolérance, et modestie ?.
Quand je me rappelle certains films politiques tunisiens et notamment Making of (2006) et Les Sabots en or (1988) de nouri Bouzid je n’arrive pas à comprendre pourquoi certains réalisateurs oublient
1.qu’un film politique est d’abord un film
2.qu’un problème sérieux peut être traité sérieusement et avec humour

مَشيْتُ فِي جنازتِي سَعِـيدًا

2010-10-06T22:23:00.009+01:00

مَشيْتُ فِي جنازتِي سَعِـيدًا

الإهداء الي خالد الذي رحل منذ أيام

إني رأيتُ آلافَ البشر وأمّي وأبي، رَأيتُهم في جنازتي سَائِرين وقد إسْتبَدَّتْ بي هذه الرُؤية سِنين حتى صِرْتُ أكرهُ الليل وأتهربُ من الكلام والدين.
رأيتُ نفسِي أمْشِي بين مُشيّعِين وهُم عني غَافلُون، كل العائلة والأصدقاء والجيران والمعارف كانوا وراء جثماني يَسِيرُون، جاؤوا صِغارًا وكِبارًا، نساءً ورجالا وقد أقبل بعضُهم علي بَعض يتعانقون.
لأول مرة في هذه المَدينة الريفية، تخرجُ جنازة ليلية وتحت أضواء وألوان وإيقاعات فنية وبشماريخ كلما ماتَتْ أطرافُها، وُلدَتْ من احتِضَارها أخرى أكثر جمالية، ولأول مرة يخرجُ المُعزُّون بفساتين وبدلات رسمية يتقدمُهم تابوت من خيزران انتصَبَ عمُوديا على عربة تجرها أربعة خيول عربية، ولأول مرة أيضا لا يمُرّ الميتُ بالجامع ويرفضُ المقبرةَََََ نهاية حتمية ولا يُوَلي وَجهه إلى القبلة المكية.
بحثتُ بين المُشيعين عن حبيبتي فلم أجدْها فبقيتُ بينهم أتأملُ وجُوهَهم البَهية وأسْترقُ كلماتهم الذكية وأتشوقُ لرؤية جُثتي النقية وحين وَجَدتُها رَاضِيةً مَرضِيّة وواقفة وقوية ومُبتسِمة وشبه حيّة، تسمّرْتُ مَكانِي بينما كانت تتبختر أمامي ثم تجاوزتنِي باتجاه شاطئ البحر وما ان أدركتْهٌ حتى عَلتْ آيات مُوسيقية بأعذب ما تيسر من إيقاعات الفرح والحب والإنسانية.
بدأ المُشيعون وفي تناسق كبير رقصات هادئة ثم التفُتُوا إلي أصواتٍ قادمة من خلفي، نظرتُ إلي حيث اشرأبت الأعناق، فإذا حبيبتي في لباس زفافها الأبيض المُثير ونَهداها ينتفضَان فوق حصان كأنما يرقصُ ويَطير كانت تركبُهُ برقة وحُب وحنين وهي ترفعُ الي السماء شُعلة من نار عجيبة .
حاولتُ اعتراض حبيبتي لكنها مَرّتْ دون أن تنتبه إلي وجودي فسقطتُ أرضًا حائرًا ومهموماَ: " إذا لم تعرفني حبيبتي، فجنازتي قد تكون حقيقية ".
انقسم المُشيعُون صَفين وأنا انقسمتُ نصفين، نصف يتساءل وآخر يتلذذُ الفرجة، كانوا قد فتحُوا لحبيبتي طريقا إلي نعشي وحين وصلته انسحبت العربة وتراجعت الخيول وسَكتَتْ المُوسيقي وتغيرت الإضاءة بحيث لم يَبق في دائرة النور سِوي حبيبتي وجُثتي الأنيقة كانا كما عَريسين يتهيئان لرسْم قبلة تاريخية ورشيقة، نَظرتْ حبيبتي إلي جثتي نظرة عميقة ثم قرّبتْ منها شُعلتها الناريّة فاشتعلت لذة ونشوة، صفق الجُمهور وزغردت بعض النساء في حين ظلت حبيبيتي واقفة والنيران من خلفها تعرجُ بما تناثر من الجثة إلي السماء وأطراف فستانها تتراقص في الهواء وأنا أكادُ أمُوتُ من فرط الانتشاء كيف لا وروحي الآن يُمكنُها الخلود بعد أن تحقق لجسمي الفناء ؟.
تذكرتُ أني شاكسْتُ حبيبتي ذات مساء :
- " أو ليسَ الدفنُ شأن خاص ؟ ما ضر الدولة لو اختار الإنسان طريقة دفنِه وشكلَ نعشِه وعِطرَ وَداعِه ولبَاس رحيله الأخير؟ لماذا تُفرضُ علينا ومُنذ قرون طويلة، طقُوس بشعة ومُهينة عند مُغادرتنا لهذا الوجود ؟ ."
- " بل وتُفرضُ علي البعض، عدم المُغادرة الكريمة لهذه الدنيا وذلك حين يُصبحُ الجسمُ ميتا "إكلينيكيا" وحياته الاصطناعية جحيمًا أبديًا وبقائه "حيا" شماتة دينية وفضيحة اقتصادية وجريمة اجتماعية....هم لم يُفكروا بعدُ في الموت الرحيم وأنتَ تحلمُ ببعض تفاصيل تزينُ بها حفل الرحيل، أنت لم تختر شيئا في حياتك فكيف تريد ان تُحدد طقوس مماتك ؟ "
- " من أجل ذلك أريدُ أن اختار آخر صُورة أتركها لك ".
بقيت ابتسم وأنا أعشق حبيبتي ووقفتها واستذكر إجابتها وابتسامتها وقد أتمت ألسنة النار مُهمتها وانأ أتلذذ المشهدَ وما أثاره فيّ من حنين ومشاعر ونيران .
سُعدتُ بمراسِم رَحِيلي ربما لحُضور حبيبتي في تلك اللحظة الأخيرة وربما لكل ما أتته وربما لأن نيرانها كانت برْدًا وسَلامًا وربما لأني وجدتُ في إنهاء تلك الجثة ميلادا جديدا، وليس أجمل من ولادة بيدي حبيب.
ربما سعدت لأني أرفض الانحطاط الي التراب والطين ولي إلي السماء حنين.
فانا لن أرحل مُرتاحًا إذا كان آخر من ينظرُ إلي جثتي الطاهرة غريب مأجور جاء ليخنقنها بحركاته وليقتلها بكفنه وليغرقها في مياه نتنة ولن أرحل مُرتاحًا لو جيء إلي جثتي ببعضِ "مُحترفي المَوت" ليتلوا عليها آيات نفاقهم ولن أكون مُرتاحا إذا تخلصت الدولة والمجتمع من جثتي كما لو كانت نفايات خطيرة يجب أن تدفن في زنزانة ضيقة مُحددة الطول والعرض والعُمق بأمر باياتي منذ سنة 1884 ! .
فأنا لا أقبل ان يُودّعنِي الأحِبة دون أن أنظر إليهم وأكره أن يتركُوني في التراب لينصرفُوا إلى شؤونهم على عجل وجثتي لا تزال تحتضرُ وحبيبتي مُنشغلة بمآل بقايا جسدي خاصة وهي تُؤمن أن الإنسان إذا مَات يُمكن أن تبقى في جسْمه بعض حياة وأن هذه الحياة الباقية تحتاج إلي رحابة الوجود واتساع الأفق لتتحقق في كائنات جديدة .
إن إنهاء حبيبتي لحطام جسم رافقها سنين، حق طبيعي من حقوقها فكما ترثُ كل ما كتبتُ وملكتُ فهي تتصرف في ذلك الحُطام وحرقها له أرحم لها ولي من أن أُوَارَي التُراب وحيدًا في حُفرة مُظلمة أخسَرُ داخلها، ببطءٍ فظيع وبسَلبية غريبة عني وفي ظروف صِرَاع غير مُتكافئة، معركتي الأخيرة مع الديدان.
أكره الديدان ومن جعلها، رغما عنها وعنا، بطلة آخر أيام وجودنا، فاندثار جثتي بنيران حبيبة، أحفظ للكرامة من مراسم دفن مُهينة هدفها الأساسي هو خلق فضاء مادي يدعمُ التصور الديني للقبر كزنزانة تعذيب.
ولعل فرض مساواة شكلية بين البشر فيما يتعلق بطقوس الدفن هو مُجرد تعويض عن افتقاد ادني مساواة إبان الحياة ، إن فرض مُساواة وهمية بين الجثث تسلبُ الإنسان أعمق لحظاته الذاتية وتسرق عائلته وأحبابه حقهم في الوداع لتحول العزاء مُجرد طقوس لإشاعة الخوف .
زلزلتني صُورة الديدان وهي تنهشُ كرامتي وتغتصبُني، فصُحتُ بأعلى صوتي « لا « وحين سمعتُ صَرختْي تملأ الوُجُود وتتحدي الآلهة، تأكدتُ أني لا زلتُ حيّا وتساءلتُ " كيف أقبل فكرة موتي وأنا لازلت أرفض أي لا زلتُ أفكر ؟ " .
وفجأة غابت عن ذهني صُورة » الديدان« حين دَوّي صَوتُ المُشيعين وهم يُردّدُون » السماح.. السماح..«، وتذكرتُ أن هذه الصيحة هي جزء من الذاكرة السَمعية الوطنية.

كرة القدم أم الفنون

2010-04-24T21:06:00.003+01:00

كرة القدم أم الفنون

ان كرة القدم اليوم، بفضل تلفزتها و" قمرنتها" وعولمتها، اكبر فن جماهيري وأول مصنع عالمي للانفعالات وأهم قاسم مشترك بين بني البشر .
ومن يحتقر كرة القدم وجماهيرها او يربطهما بالعنف كمن يخلط بين الدين وبين بعض من انفجروا باسمه للأسباب مُعقدة يطول شرحها ولكنها أسباب لا علاقة لها بالدين فكما الدين براء من الإرهاب فان الكرة بريئة من العنف رغم انف الصديق حسن بن عثمان ( الصباح 24 افريل 2010 ) .
ان أسباب ومظاهر العنف المادي والمعنوي لا علاقة لها بكرة القدم التي قد تلعب دورا في التصدي للاكتئاب خاصة لدي من يعيشون ظروفا صعبة ذلك ان عشاق كرة القدم يحدُوهم دوما الأمل وينظرون بتفاؤل لنهاية الأسبوع وللموسم القادم.

كرة القدم أم الفنون

قبل أن تتحولَ إلي سِياسة وتِجَارةٍ ونَخاسَة، كانتْ كرة القدم ولا تزال، مُتعة مُكثفة للمُمَارسِ وللمُشاهِدِ على السواء، وهي اليوم فنّ رفيع فيه كل تقنيات الإبداع وعناصر الخلق والابتكار ومُغريات الجمال وأطياف الإبهار ففيه " تَخْمِيرة " صُوفية ترفعُ المُتيّمَ إلي مَراتب من الأحاسيس ودرجات من الانتشاء لا يُمكن تخيلها.

فهذه اللعبة تكاد تختزلُ كل الفُنون وكل ما سبقها من ديانات وألعاب و" أفيون" وهي وان كانت تعكسُ أحيانا مظاهر جهويات وتعصّب وعُنف ...الخ، فإنها تعكسُ في نفس الوقت رقة الحضارة المُعاصرة والشوط الذي قطعتهُ الإنسانية (ولعبتها الشعبية الاولى ) من مُصارعة الحيوانات حتى الموت الي مُداعبة الكرة حتى الانتشاء ومن القتل إلى القذف ( في المرمي) كعلامة للانتصار ومن الأحمر القاني ( الدم ) الى الأخضر الجميل ( العشب ) ومن صراع فردي من أجل البقاء الي بدعة جماعية من أجل المُتعة ومن " صِدَاميّة حيوانية " بدائية إلى لعبة لها قيم وقوانين تضمنها سُلطة مُحايدة : الحكم ....الخ .

فالكرة ( ولا حاجة الي الإضافة ) تجمعُ بين المسرح وملاحمه ومُقوماته ( رونق الارتجال ومُتعة المباشر وأهمية الجمهور وأسطورية الابطال... ) وبين قوة الصورة (روعة الألوان والإشكال وحركتهما داخل الإطار...) ومُتعة الأدب ( المناخ الداخلي والانفعالات... والتشويق والبناء الدرامي والتقلبات وتغيير النسق والمراوغات..) و سطوة السينما (والوجوه وتفاعل الصوت والصورة وقيمة التوليف الجماعي على حساب اللقطات المُنفردة وأهمية الزمن ودقة التصرف فيه لترتيب حركة الكرة وما يجري خارج إطار الصورة ) وجمالية الرقص ( رشاقة التعبير الجسدي )..الخ.

وخلاصة القول ان الكرة أضحت، ونيابة عن الديانات والسياسات، تُسَكّنُ مَخاوفَ الإنسان وتختزل فنتازمات الإنسانية اذ تُـلوحُ، لا فقط بالانتصار الآني، بل بتحقيق كل المُسْتحِيلات : الشباب الدائم والحيوية غير المَحدُودة وكمال الجسم والمُورفولوجيا التي تنحنِي للإرادة البشرية ...الخ.

ولئن كانت هذه المستحيلات حاضرة في خلفية جل الرياضات ( وخاصة سباقات السرعة في ألعاب القوي ) وفي عدة أعمال وأفلام ( مثل شريط " آلهات الملاعب" 1936)، فانها اليوم مع الكرة المُتلفزة وتغير المناخ العام ( نحو أكثر فراغ وإحباط وتصحر وعنف وغياب للقيم وللنماذج الايجابية... ) تتخذُ أبعادًا خطيرة .

وعليه فاني اعجب من بلد دفع بهذا اللعبة الجهنمية إلي أبعد الحدود حتى ملأت الدنيا واحتكرت / اختزلت كل المشهد السياسي والإعلامي والاجتماعي، بلد جهز الملاعب ورصد الميزانيات وسن التشاريع وبعث المراكز المُختصة وخلق الجمعيات وعين الرؤساء ونظم البطولات وأطلق الاذاعات والتلفزات واستنفر الاعلام ....الخ، كيف ولماذا يستهتر بتفاصيل هامة في الكرة مثل التعليق وما ادراك ما التعليق ؟ فالتعليق الرياضي عموما والتلفزي بصفة خاصة يُمكن في المناخ الحالي ان يجعل نتائج تلك السياسة العمومية، عكسية.

فالتعليق في الكرة فن لا بد ان تكون له أصُوله ورُموزه وقيمه بل ونُجومه ففي الكرة أحاسيس كبيرة وانفعالات وتفاعلات فردية وجماعية غريبة ورهانات خطيرة لا يمكن ان تترك بين يدي مُعلق رياضي عادي " يُصور في خبزتو" فيقود الجماهير الي الهاوية.
فكما في كل الفنون، فان الكرة لا يُدرك كُنْههَا ولا يُمكن أن يُقدمها الا من له حد ادني من "الحس الفني" ومن العشق لسحرها المُتجدد (وهو ما نسميه في تونس الغرام او "الدُودة") والحد الادني من الوعي برهاناتها أيضا.
فكما للكرة شعريتها (جمالية المُفردة والجملة والروح العامة وتناسق الإيقاع....) و بلاغتها (ألفاظاً وتراكيب وصيغاً وأساليب..) فان للتعليق الرياضي أصوله وقيمه التي لا يُمكن الا ان تُساير شعرية اللعبة / المُباراة وبلاغتهما .
فالمُعلق الرياضي كما الإمام والزعيم يُمارس مهنة خطيرة تمزج المشاعر بالمنطق والفردي بالجماعي وتتحرك في حقول ملغُومة وعليه فالمعلق الذكي هو الذي يُركز على اللعبة وسحرها حتى وان كرهَ اللاعبين والمُسيّرين ومستوى بعض تصريحاتهم او تصرفاتهم فهو يُشيع بين الجمهور حُبه وتذوقه لللعبة ولا يُمكن له ان ينقل كل تفاهة يأتيها الجمهور وكل سخافة يقولها لاعب من المفروض الا يتكلم الا بأقدامه.
ان مسؤولية المعلق الرياضي كبيرة ولعلها أكبر من مسؤولية الحكم الذي يحاول البعض اعتباره المسؤول الوحيد عما تعيشه الملاعب من عنف .
كيف لا وقد استمعتُ شخصيا وعديد المرات لمعلقين ولاعبين دوليين سابقين بعضهم من النجوم التي حملت سنوات راية القيادة الرمزية يتحدثون بكل راحة ووقاحة عن الرشوة وشراء المباريات والألقاب ويجزمون بأمور هي قبل ان تكون ضد قيم واخلاقيات الرياضة تقع تحت طائلة القانون .
فأي معني للرياضة ولقيمها تقدمه هذه الرموز الرياضية للجمهور بمثل هذه الاتهامات التي تنسف اهم عناصر اللعبة : المصداقية ؟ واين السلطات العمومية ؟ ثم هل يظل بعد ذلك للعشق البريء للكرة أي معني؟ لماذا يدفع البعض علنا وفي وسائل الإعلام نحو تحويل الكرة الي رمز للتعسف والمحاباة والظلم واستغلال النفوذ والفساد ....؟ أين السلطة ؟ ولماذا تركت هذه الاغنية تُعزفُ لتلدَ وتُغذيَ عقلية الضحية والمؤامرة والجهويات والعنف...الخ
ان المُعلق الرياضي الذي يدفعُ نحو بعض التصريحات المُخجلة ولا يُبدي أي انزعاج او استغراب او امتعاض مما سمع من اتهامات وجرائم ترتكب في حق الكرة وتنسف مصداقية اللعبة الوحيدة التي يتعلق بها التونسيون يعتبر متواطئا .
فعن أي عشق وعن أي مُتعة وعن أي لعبة وعن أي جمهور يُمكن ان نتحدث والحالة تلك ؟

« Le Ruban Blanc »

2009-11-22T23:44:00.003+01:00

« Le Ruban Blanc »

UN FILM « NOIR »
« Ruban Blanc », est certes un très grand film intéressant et bouleversant mais il a tous les inconvénients d’un film à thèse.
Il est marqué par un manichéisme doublé d’un eurocentrisme et d’une certaine auto-assurance qui contraste avec les doutes du « Caché » et « La pianiste » même si le réalisateur poursuit la même quête sur l’origine de la violence et du mal.
Pour le narrateur du « Ruban Blanc » (ainsi que pour le réalisateur), l’été 1914 reste à jamais le moment où l’humanité a basculé, et d’une manière irréversible, dans l’horreur, la cruauté et l’absurdité de la violence généralisée, c’est aussi le moment où l’enfance (de l’humanité) a perdu son innocence.

C’est un film « noir » dans lequel le pessimiste est inquiétant, le mal est dominant et la société ne peut (re)produire que la violence systématique et organisée. En outre, le réalisateur a fait le choix de l’exagération pour bien frapper les esprits et pour cela il a révisé l’histoire politique et sociale de l’Europe pour dénoncer ce qu’il considère comme causes de la guerre, de la barbarie et de la terreur. C’est un film très noir où le blanc n’existe que comme prétexte pour accentuer la noirceur.

La prétention de l’universalisme

L’analyse de Haneke, passe de « caché » à « ruban blanc », d’un fait divers à l’histoire d’un village(le monde), d’un moment indéfini, à un été décisif qui a enfanté la guerre , de la « petite » guerre d’Algérie à la première guerre « mondiale », de la responsabilité individuelle à une responsabilité sociétale, du monde des adultes (intello) au monde des enfants (victimes et bourreaux), de la couleur au noir et blanc, du contemporain qu’on ne peut décoder qu’à travers sa profondeur psychologique et historique, à l’histoire qu’on ne peut expliquer qu’à travers la réalité sociopolitique, de l’individu à « l’humain » et enfin ( et cela me dérange un petit peu ) des doutes aux certitudes et du « local/européen » à l’universel.

En effet Michael Haneke prétend (« le monde » le 21 Octobre 2009) que son traitement « pourrait s’appliquer à une société musulmane fondamentaliste qui produit des terroristes et des candidats aux attentats suicides ».
Son analyse est très séduisante : « …. Ils ne savent pas quoi changer, mais ils veulent changer. Or ce changement sans objet est dangereux. La souffrance et l'humiliation préparent le terrain à une idée pervertie. L'idée va se transformer en idéologie, et l'idéologie, pour se justifier, devra trouver ses boucs émissaires. » Mais pour les arabes et les musulmans, l’humiliation a un visage c’est l’occident.

L’occident : origine du mal

Quelle est l’origine de la violence, de la haine et des guerres de nos jours ?.
La réponse de Haneke est simple ; il y a l’éducation, la religion et les autres institutions traditionnelles (famille en tête) ..Mais tous ces « outils » ne peuvent rien expliquer à eux seuls ils ont toujours existé et ont toujours été « manipulés » par les régimes politiques.
Il y a toujours eu des guerres et des massacres mais jamais d’une manière systématique et continue. Auparavant les guerres et leurs « dommages collatéraux» visaient la domination (et ou la sanction) mais jamais l’anéantissement de l’autre .Ce dangereux « glissement », qui a caractérisé la colonisation de l'Amérique, prouve que pour remonter aux racines des guerres modernes, il faut prendre en considération d’autres « variables explicatives » et d’autres faits historiques (vu par les vaincus et non pas par les vainqueurs) à savoir l’Occupation comme Crime, l’Occident comme Criminel et la rentabilité capitalistique comme motivation et idiologie.

Le tournant des temps « modernes »

Pour beaucoup de « tiers-mondistes », l’origine de la « Barbarie moderne » remonte à 1492 ; date de la chute de l’émirat multiethnique et tolérant de Grenade , date de la première épuration ethnique qui a systématiquement massacré juifs et musulmans et expulsé plus tard, dans des conditions dramatiques même ceux qui se sont convertis et ce pour parachever « l’unité religieuse » d’une Espagne raciste défendant la pureté du sang ! .
Depuis ce génocide unique dans l’histoire, l’exclusion de l’autre et son anéantissement physique sont devenus l’idéologie de l’occident et la volonté d’hégémonie mondiale a eu un joli nom « la découverte des Amériques » et les grandes puissances expansionnistes (Espagne Portugal puis France Grande Bretagne) ont adopté une seule et même religion : « la guerre total » qui continue, sous différentes formes, jusqu’à nos jours.

La continuité de la Barbarie occidentale

Pour le monde arabe, il n’y a aucun espoir de changement, la domination euro-américaine s’installe désormais dans les esprits. Et si aucune alternative n’est prévisible à cours et moyen terme, c’est bien à cause de l’occident et ses intérêts.
Et c’est aussi « grâce » à cette complicité occidentale qu’il n’y a aucune liberté en dehors de la liberté de déprimer et de se suicider !
Les navires des clandestins sont de nos jours le symbole d’un échec de civilisation car auparavant les pauvres pouvaient au moins se déplaçait d’un pays à un autre plus ou moins librement mais de nos jours ces « misérables des temps modernes » sont cités froidement dans les infos comme si ils étaient des « mouches » alors que la responsabilité des états des deux rives du méditerrané est évidente .
Ce qui frappe encore plus que ces suicides collectifs ( ainsi que les guerres modernes ) c’est leur acceptation.
Je rêve de faire un film sur cette banalisation de la guerre et des misères non pas pour dénoncer la puissante machine de guerre qu’est l’occident (une machine très performante toujours en marche et constamment renouvelée), mais pour illustrer le sentiment d’humiliation et d’impuissance que ces siècles de terreurs ont cultivé.

L’humiliation : arme de destruction massive

Lorsque les arabes parlent d’humiliation, c’est plutôt au sens que Mahdi Manjara donne à ce « concept » ; c’est le quotidien qui échappe à toute description et dépasse toute imagination.

Pour les arabes, il ne s’agit plus de Nakba (1948) ou de défaite (1967) ou de guerre (Liban Irak) ou de massacre ou de promesses non tenues, mais il s’agit plutôt d’un sentiment beaucoup plus dangereux car il :
il regorge de haine, d’amertume de dégoût de désespoir, de déshonneur, de culpabilité, de douleur et d’impuissance (impuissance pour traduire le mot arabe KAHR intraduisible)
Est tourné de plus en plus contre un seul responsable nommé occident
Est destructif et intense et ne produit que des actes et des attitudes de « vengeance » exagérées et ou suicidaires.
Est une simple réaction émotive D’où les polémiques à répétition concernant des dessins ou des caricatures jugées humiliantes.
n’a plus d’association précise ni avec une date (1948, 1967, 1982, 1990, 1996, 2008, 2009..) ni avec une cause (Palestine, Liban, Irak) , ni avec une puissance à dénoncer (GB, Israël ou USA) ni avec quoi que se soit.
s’autoalimente tout seul et n’a presque plus besoin de l’actualité pour se reproduire
est tourné vers l’histoire (ou plutôt une certaine histoire) érigée en modèle, projet et idéologie.

Il semble révolu le temps où les intellectuels arabes (de Khereddine Pacha à Taha hassine) ainsi que plusieurs politiciens (Bourguiba,) considéraient l’occident et sa culture comme modèle positif, si c’est encore le cas c’est plutôt un modèle d’hégémonie, d’hypocrisie, d’absence de valeurs (dans la politique extérieure notamment) et de trahison de ses propres principes : c’est l’occident des deux poids deux mesures.

L’humiliation : arme à double tranchant

Le 11 septembre, ainsi que les attentats suicidaires et les quelques missiles tombés sur Israël ont fait jaillir aux arabes une joie immense que seuls les humiliés peuvent comprendre et paradoxalement que cela puisse paraître cela donne de l’espoir (et peut être aussi du sens) l’espoir d’humilier l’humiliant :
Les chaussures jetées sur JW Bush, représentent la réaction soft (presque symbolique) à l’humiliation, la version hard a déjà prouvé qu’elle se distingue par un peu plus de « créativité suicidaire » et « d’efficacité émotionnelle ».
Voila le secret que les intégristes ont compris et essayaient de l’exploiter avec des résultats que personne ne peut ignorer.
ce n’est pas par hasard si la plus grande entreprise de fanatisme et d’intégrisme est un protectorat américain : un pays qui n’a pas de nom mais beaucoup de pétrole, un régime moyenâgeux avec des lois réactionnaires et des punitions corporelles exécutées en publics !
il semble que l’humiliation faite par le plus grand exportateur mondial de pétrole à ses « citoyens », produit autant sinon plus d’intégristes que l’humiliation de l’occupation israélienne.
Pour un « Ruban Blanc des humiliés » :
Un petit village palestinien ou « saoudien » à la même date (1914) peut être un excellent prétexte pour traiter le même sujet d’un autre point de vu. Ce petit village arabe doit avoir ses propres défauts il cultivait certainement une certaine violence intérieur …jusqu’au jour de l’occupation occidentale (avec son lot d’humiliation et de kahr) qui fait tout basculer vers une « culture de la mort » et de la vengeance.
« Paradise now » a réussi à décortiquer ce sentiment d’humiliation alors que la majorité des humiliés se sont contentés de montrer l’humiliation et / ou la guerre.

Je ne sais pas si « Ruban Blanc » est un film sur l’origine du mal (et de la guerre) ou encore un film sur les mécanismes de la mémoire (du vainqueur) face à la guerre à l’instar du très beau « valse avec Béchir ».
Dans tous les cas, c’est un très beau film qui attend « une réponse »
Où sont les « humiliés » ?

Les rémunérations des dirigeants d'entreprises en 2008

2009-05-03T18:54:00.004+01:00

pauvres dirigeants !!!

Les pays arabes comptent encore 60 millions d'analphabètes

2009-01-21T22:28:00.004+01:00

Les pays arabes comptent encore 60 millions d'analphabètes

http://www.lemonde.fr/planete/article/2009/01/19/les-pays-arabes-comptent-encore-60-millions-d-analphabetes_1143606_3244.html

Pourquoi ne pas considérer le nombre élevé d’analphabètes comme « preuve » pour qualifier certaines « politiques publiques » de criminelles et demander la traduction des responsables de ces horribles crimes, qui durent depuis 50 ans, devant les tribunaux ?!!

60 millions de victimes civiles, c’est trop ; même le communisme n’a pas fait « mieux » .
L’analphabétisme est une question d’une seule génération et après il doit disparaître mais quand il devient « structurel » et « éternel » , il faut tenter quelque chose auprès du TPI ou auprès d’autre institutions pénales internationales surtout que la définition du « crime contre l’humanité -» le permet.
un crime contre l’humanité peut être commis en tout temps (en temps de guerre extérieure ou intérieure comme en temps de paix)

Et pour moi c'est un crime contre l'humanité !

le drapeau des Beys

2009-01-01T02:15:00.003+01:00

Dans le film « Les Beys de Tunis une monarchie dans la tourmente coloniale » de Mahmoud ben Mahmoud, on voit le drapeau des beys flottant sur un bâtiment officiel !!.
Le commentaire ne dit rien à propos de ce plan placé dans l’ordre chronologique du film de manière à laisser entendre qu’il était le (ou un des) drapeau (x) de la régence de Tunis vers la fin du 19 siècle.
Je sais que ce n’est pas le rôle d’un documentaire de prouver quoi que se soit mais je pense que Mahmoud ben Mahmoud n’a pas mis ce plan arbitrairement…

Est-ce quelqu’un peut répondre à la question posée depuis 2006 : en quelle année est né le drapeau tunisien ? Une question qui cachent encore d’autres questions à propos de la multitude de versions officielles relatives à l'histoire du drapeau tunisien :

Merci pour votre aide

حـيْـرة مُواطن حول كتاب حيرة مسلمة

2008-12-18T23:38:00.001+01:00

حـيْـرة مُواطن حول كتاب "حيرة مسلمة" لألفة يوسف
على موقع الأوان
http://alawan.org/?page=articles&op=display_articles&article_id=3401

حيرة مسلمة و حـيْـرة مُواطن

2008-12-07T00:00:00.004+01:00

حـيْـرة مُواطن
حول كتاب "حيرة مسلمة" لألفة يوسف[1]

لقد وجدتُ هذا الكتاب مُخاتلا عنوانا ومضمُونا.
عنوان مُثير ومنهجية غائبة
تفُوحُ من العنوان رائحة إثارة وتسْوِيق ودعاية، فهو يَربط مُصطلحًا قريبًا من قوامِيس الفلسفة وعلم النفس (الحيرة) بالدين[2] بشكل يُغْري بحديث عن حَيْرة ذاتية تتعلق بدين يختزل الكاتبة في بُعد واحد ( مُسْلمة ) ولقد زادَ العنوان الفرعي العنوانَ إثارة اذ أنه جمع كلمتين "عاديتين" ( ميراث وزواج) بمُصطلح يُشكلُ " تَابُو" حتى في الدُول الغربية (الجنسية المثلية ).
ولكن سُرعان ما يكتشفُ القارئ انه لا علاقة للمضمُون لا بإيحاءات العنوان ولا بوُعُود المُقدمة اذ "الحيرة" لا تعني الشك المنهجي او التحليل النقدي و"مُسْلمة" لا علاقة لها بأي ذاتية فردية ( فضلا عن أي أنوثة مُتمردة ) بل ولا علاقة لها بالفهم الشائع للإسلام في تونس ولفظ "دكتورة" لا يضمن أي دقة علمية[3]. فالكتاب " فتاوي في الميراث والزواج والمثلية الجنسية " وَرَدتْ في مقالات عامة وفقرات سطحية [4] لا رابطة بينها وقد وقع تقسيمها الى ثلاثة فصول تضم على التوالي 7 و9 و8 "حيرات" ( مقالات ) وينتهي كل فصل بـ" ما بعد الحيرة" في حين ينتهي الكتاب بخاتمة غير ان ما ورد تحت اسم خاتمة أو مقدمة لا يختم شيئا ولا يُقدم الي شيء مُحدد، فخاتمة الكتاب مثلا كان يُمكن ان تكون مٌقدمته ومُقدمته كان يُمكن ان تكون خاتمته وكل منهما كان يُمكن ان يكون افتتاحية لأي مجلة سلفية وفقرات المقدمة والخاتمة وأسئلتهما يمكن اعادة ترتيبها تقديمًا وتأخيرًا وحذفًا وإضافةً ذلك أنها لا تخضع الى أي منطق أو تسلسل وقد يعود ذلك الى ان كل طموح الكتاب هو" تتبع لبعض سقطات المُفسرين ومغالاة الفقهاء "[5] !
وكما تبدُو العلاقة بين مواضيع الفصول ("الميراث والزواج والمثلية" ) غير واضحة فان انتقاء "الحيرات" وعناوينها وطولها وترتيبها بدا بلا معني. فلماذا خُصّ موضوع "الجنسية المثلية" بسبع حيرات "مُختلفة " ؟ ولماذا أقحمت الكاتبة حيرتها حول "غلمان الجنة للخدمة الجنسية؟ " ضمن فصل الجنسية المثلية اذا كانت غاية هذه الحيرة "لا علاقة لها بالتفنيد أو التأكيد" ؟[6] ولماذا إدراج " نكاح اليد" في فصل الزواج ؟ وكيف يمكن للكاتبة ان تبرر ذلك، وهي التي تدعِي الثورة على السلف بشكل سلفي؟ "[7] ثم ما أهمية الإطار العام الذي اختارت الكاتبة ان يتنزل فيه كتابها ؟ فلقد اختارت اطارا عامًا ( الأديان ) وغامضا فأرادته "لبنة فكرية ضمن لبنات فكرية أخرى عديدة تؤمن ان المحبة جوهر الأديان"[8] فما معنى ان المحبة جوهر الأديان ؟ ومن هم رموز هذا التيار الذي ترغب الكاتبة ان تدرج ضمنه ؟ ألا تقوم جل الأديان على "الحب في الله والكره في الله "؟
قد يكون جوهر الأديان محبة وزهد لكن تاريخ الأديان اقتتال ودماء وفتن وتوظيف سياسي فلقد حطم الرسل الأصنام التي كان آبائهم يعبدونها وحاربوا "المُشركين" ومن خالفهم بعض الجزئيات، فالأديان لا تعترف بمنافسيها كسبيل مُمكن للخلاص الروحي وعليه فهي لا يمكن ان تكون المدخل المثالي للحديث عن المحبة ولا يمكن ان تكون مرجعا للحديث عن الجنس أو الحيرة فالمعروف عن الأديان تقديمها المجموعة على الفرد واليقين على الشك والتأنيب على الاقناع و"المصلحة" على المُتعة والحقيقة المطلقة علي النسبية.

أين تونس ؟ وفي أي زمن نحن ؟
تُشيرُ الكاتبة في المقدمة إلى المجتمع التونسي ثم يغيبُ هذا المجتمع وخُصوصياته عن بقية الكتاب كما تغيبُ تونس كليا كإرث فكري مُتميز بل ويغيب أيضا الزمن فلكأن الكتاب يتوجهُ الي بعض الواقفين خارج الزمان والمكان .
فالكتاب ينطلق من فهم سلفي لإسلام تجاوزته الدولة وأغلب النخب السياسية في تونس ويُحاول ألا يظهر ككتاب ديني فيَدّعِي انه بحث في "الشأن الديني" ويُقدم نفسه على انه "اجتهاد" مُتحرر ومُعاصر رغم أنه في قطيعة مع القيم الإنسانية بشهادة الكاتبة نفسها التي لا تقارن أفكارها بالفكر الإنساني ومرجعياته بل تجعل مرجعيتها الوحيدة النص الديني و"منافسيها" (المُعاصرين) شيوخ الأزهر وعمرو خالد ويوسف القرضاوي وعبد العزيز الباز بل أنها تزعم ألا وجود في الساحة الا لهؤلاء الذين يُقدمُون " شيخ يصرخ فيحرم الغناء والصور والفنون وحلق اللحية .." [9] والحال ان الساحة الإسلامية تعرف منذ الثمانينات مُحاولات تحديثية مُهمة وتيارات رائدة، فلماذا التركيز على بعض "المُتطرفين" ؟ وأين تونس في كل ذلك ؟ وما مدى أهمية التساؤل عن جواز التسري بالجواري والغلمان اليوم [10]؟

أصولية تُدافع عن زواج المتعة بشعارات تحديثية !
تبدو الكاتبة، التي تقدم كتابها بنفسها !، واثقة من آرائها ومُعتدة بمنهجيتها وتدعي " ركوب الخطر في مسائلة المستقر وتحريك الراكد وتهديد إجماع الأمة" [11]رغم ان خطابها سلفي المضمون والآليات وان استعمل مُصطلحات حديثة وابتعد عن الوعظ والإرشاد والترهيب والترغيب فهو يُكرس علوية النص الديني ويختزل التجديد في " بيان الثغرات الموجودة في تفاسير القدامي" والاجتهاد في البحث عن " تأويلات مُمكنة وكامنة في النص الديني" ولعل التجديد الوحيد في هذا الكتاب اضافة الى إعتماده شعارات براقة، هو طرْحِه كمًا هائلا من الأسئلة التي تُعطي الانطباع بوجود مُقاربة نقدية والحال أنها أسئلة تجيبُ أكثر مما تسأل وتُعبر عن تلاعب أكثر مما تعبر عن شك أوحيرة[12].
ولئن اتسمت "حيرات " الكاتبة بالبساطة والسذاجة أحيانا[13]، فانها تنتهي أحيانا الى "تسريب" أفكار رجعية واخرى تحتمل المعنى ونقيضه[14] وهي عموما لا تعبر عن مواقف واضحة من القضايا المطروحة.
ان هذا الكتاب الذي تزعم الكاتبة أنه "قراءة متسائلة لآيات قرآئية يعتبرها المسلمين مُحكمة واضحة" يُداعب جمهور مُتعطش لمعرفة وظائف الغلمان في الجنة وحكم الاستمناء والمثلية والنكاح من الدبر والتزوج من الصغيرات وطاعة الزوج في الفراش …الخ لكن الكاتبة لا تكتفي بتلبية انتظارات هذا الجمهور من خلال استعراض آراء الفقهاء في مثل هذه المسائل الجنسية بل تنحدر الى درجة تبرير "زواج المُتعة" وبحجج سخيفة[15] وهو ما يجعلها في قطيعة ليس فقط مع مطالب الحركة النسوية والتقدمية في تونس بل مع مطالب "النهضة" وجل من هم على يمينها من الإسلاميين .
ان كل ما قدمته الكاتبة هو إعادة "تسخين" لفتاوي اعتبرتها الكاتبة أكثر تفتحا من فتاوي أخرى اتهمتها بأنها مُحافظة و مُنغلقة وشاذة...
فبخلاف بعض الإسلاميين ( جمال الينا وغيره ) الذين يرفعُون شعار " الإنسان هو الغاية والدين هو وسيلة" فالكاتبة تنطلق من تقديس للنص الديني وتظل داخل جُدرانه وخلفَ أسوار لُغته وهي تحسم في نُصُوص دينية مُعينة دون ان تحسم قضية جوهرية تتعلق بمنهجية التعامل مع النص الديني بشكل عام مما يجعل مواقفها ضعيفة او متناقضة بل يجعلها تُبدو مُهتمة بتفاصيل هي مُجرد إنعكاس لمنهجية مُعينة في التعامل مع النص .
كيف يُمكن تأويل النص الديني؟ ولماذا ؟
تكتفي الكاتبة بشروحات لغوية دون ان تُبين المعايير التي اعتمدتها أو التي يجب اعتمادها لمعرفة النصوص التي يجب تأويلها ولا تُقول الى أي مدى يُمكن الذهاب في تأويل النصوص التي "تلاعب بتأويلها الفقهاء والمفسرون...وحاولوا ان يتعسفوا كعادتهم على ما في القرآن من عموم وانفتاح في التأويل "[16]
ولكن كيف نتأكد ان تأويلها غير مُتعسّف على ما قد يكون كامنا في النص الديني من انفتاح ؟ ثم كيف نضمن انه لا يتعسف على ما هو صريح في القيم الإنسانية المُعاصرة من تحرر ؟ أو ليست هذه القيم الإنسانية هي المرجعية الأولي لكل تفكير سياسي ؟ وانا أعتبر ان الكتاب يقتحم مجال الفكر السياسي لأنه لا يتحدث عن العبادات والروحانيات والأجر والثواب فقط بل عن السُلوك الفردي في علاقته بمفهوم "الحُدُود" كمؤسسة عقابية رسمية.
فالكاتبة لا تعترف بتاريخية النص الديني وتردد انه صالح لكل مكان وزمان وبناء على ذلك تُحاول تأويله من اجل نها صاحبة تأويل "صحيح" نن في طرح أسئلة توهم بوجود نقد ما والحال انها اسئلة إثبات أن تأويلها :
1. صحيح دينيا ولغويا
2.ومُتناغم مع الحداثة
ولكن الكاتبة لا تخُوض في العلاقة بين الهدفين ويبدو انها تعتبر ضمنيا ان كل ما هو صحيح دينيا هو بالضرورة متناغم مع الحداثة ولعل ذلك ما يجعلها تذهب أحيانا بعيدًا في تأويلها للنص الديني [17]
وتبدو الكاتبة سعيدة وهي تقترح حرية التأويل كحل لتجاوز بعض النصوص ولكنها تتجاهل ان "حق التأويل" يدخل في اطار حرية الفكر والتعبير وان المشكلة ليست في التأويل بل في وجود تآويل تدعي الحقيقة وتحاول فرض آرائها بالسلاح .
بل ان بعض اكثر التأويلات الدينية جماهيرية اليوم هي أبشعها وأكثرها تطرفا ذلك ان بعض الشباب العاطل والمُحبط واليائس والمُهان والذي لا يفكر الا في الانتحار لا يُمكن، في ظل الظروف الوطنية والدولية الحالية، ان ينجذب الى فتاوى السيدة ألفة يوسف لأنه يبحث عن عنف يرُد به على عنف الدولة وعنف الفقر وعنف الحرمان وعنف الغرب.
فتأويل النص الديني هو في نهاية التحليل تأويل للواقع وهو لا يستقيم الا اذا توفر مناخ من الحرية والتسامح وطالما لا تفكك ولا تحلل آليات الفكر السلفي بشكل علمي ( نصر حامد ابو زيد مثلا) فنتائج مُداعبات السية الفة يوسف قد تكون لها نتائج عكسية.
ان المُفارقة الكبرى في هذا الكتاب السلفي هو أنه ومنذ مُقدمته كافٍ لإهدار دم الكاتبة من قبل بعض أبناء دينها ممّن لا يُؤمنون بالمُواطنة والحرية بل يؤمنون، مثلها، بأن النصوص الدينية صالحة لكل زمان ومكان وأنه يُمكن (تأويلها و) تطبيقها في القرن الواحد والعشرين .
ان مثل هذه النظرة التقديسية للنص الديني تجعل بالنسبة الي البعض، ألفة يوسف، مُتهمة بل مُذنبة بسبب ما كتبته بل هي ضحية ، لدى فريق من السلفيين، حتى قبل ان تكتب أي حرف من كتابها، فهي لمجرد أنها امرأة ممنُوعة في السعودية مثلا من السياقة ومن السفر ووجهها مُعرض للضرب وهي في مصر مثلا مُعرضة لخطر ان تُطلقَ من زوجها، غصبًا عنها وعنه.
لن أسرد كل النتائج الكارثية للخلط بين الدولة والدين في الدول التي تستعمل المتطرفين وتأويلاتهم لنسف مفهوم المواطنة.
هل يجب ملائمة النص الديني مع القيم الإنسانية أم العكس ؟
تبدو بعض الفتاوي "التحررية" للكاتبة ضعيفة فيبدو مثلا انها تنتصر للمساواة في الميراث وللإكتفاء بزوجة واحدة ولكنها تفعل ذلك انطلاقا من "تحاليل" دينية، وقد اضطرت لدعم موقفها المتحرر الى التظاهر باستخدام آلية سلفية (القياس) من اجل استعمال سابقة مُهمة تؤكد ضرورة تغليب العقل للتخلص من أي نص ديني مُتجاوز (إلغاء الرق عقليا رغم التنصيص عليه بصريح النص القرآني) والحال ان أهم ما في هذه السابقة هو إقرارها ضمنيا بضرورة تخليص الدين من النصوص المُناقضة للقيم الإنسانية تخليصا عقلانيا وليس بالاعتماد على أي تأويل ديني.
ولا يكاد يشير الكتاب لا صراحة ولا ضمنيا الي أهمية القيم الإنسانية المُشتركة بل بالعكس يدُوس في أكثر من مناسبة على اهم مبادئ حقوق الإنسان سواء من خلال الدفاع عن أفكار رجعبة ( زواج المتعة ) أو طرح أسئلة تطعن ضمنيا في المساواة بين المرأة والرجل مثلا ( طاعة المرأة زوجها في الفراش ) او تنسف مفهوم الحرية الشخصية بل ان الكاتبة حين تتحدث عن تناقض مفهوم الرق مع حقوق الإنسان تتعمد ألا تتحدث بضمير المُتكلم وتنتقي عبارات ضعيفة لتدعي أن " السبي في حد ذاته مُحرج من منظور حقوق الإنسان الحديث "[18] .
أنا لا أؤمن مثل الكاتبة بحق المسلم الصادق في تأويل النصوص الدينية بل أؤمن بحق أشمل هو حق المواطن في التفكير والتعبير بكامل الحرية وأنا لا أعتقد ان من حق الدولة اعتماد تأويلات رسمية في مجالات الدين أو التاريخ أو العلوم مهما كانت تلك التأويلات مٌتحررة .
فالمُهم اليوم ليس مُحاولة تأويل وإعادة تأويل أو تجميل بعض النصوص الدينية حتى لا تكون محرجة من منظور حقوق الانسان بل إعادة نظر جذرية فيها علي ضوء القيم الإنسانية المُشتركة لتحريرها نهائيا من بعض "الجزئيات" مثل "الحدود" والميراث والجهاد والرق والردة وضرب المرأة وتعدد الزوجات ..الخ.
اني اجد أمرا سخيفا البحث عن فهم "جديد" لمعني حرف الجر الفلاني الوارد في نص ديني مُعين من اجل تبرير تأويل "مُتحرر" لنص يُمكن تجاوزه عقليا.
ان هذه النصوص مُتجاوزة ولا حاجة الى إضاعة الوقت والجهد في تأويلها ولعلها تحجب اليوم مقاصد الدين وقيمه الروحية وتُضخم تفاصيل "مُثيرة" مثل حديث البهيمة ! ولقد وجدتُ هذا الحديث[19] مُهما لسببن على الأقل فمنهجيا هو خارج إطار ما حددته الكاتبة لنفسها من مجال بحث وتساؤل (لأنه لم يرد في القرآن ) أما من حيث المضمون، فما الذي يجعل مثل هذا الحديث الضعيف أكثر شهرة ورواجا اليوم من آلاف الأحاديث ذات الأبعاد الفلسفية والروحية ؟
ان اقحام حديث البهيمة في هذا الكتاب يعكس الرغبة في الإثارة ويفضح منهجية الزج بمواضيع "خاصة" في دائرة النقاش الفقهي-السياسي . ان التساؤل عن الحكم الديني لمن يأتي بهيمته ( أو زوجته من دُبرها..الخ)، يفرض إطارا دينيا على قضايا غير دينية ويصبح هذا الاطار خطيرا حين تتعمد الكاتبة ربط هذا الإطار بمجالات تجهلها مثل طبيعة المؤسسات السياسية ومفهوم النظام العام ومرجعيات السلطة التشريعية..الخ [20] .

الوظيفة الدفاعية ومنهجية التلاعب
تعترف الكاتبة ان مهمتها هي "تسويق إسلام مُشرق" وتُردّدُ أن "النص الديني صالح لكل مكان وزمان"...وتبشر قرائها ان القرآن بريء من كل التُهم" [21] .
وتتوهم الكاتبة أنها بهذه التأكيدات أنْهت مُشكلة النص الديني ( المُتَجَاوَز ) والحال انها بذلك لم تفعل سوى تعويض مشكلة النص بمُشكلة التأويل أو مشكلة الدين بمُشكلة القارئ (" الغبي " الذي لم يدرك بعد الأسرار الإلهية الكامنة في النص ).
فالكتاب، بمثل هذا التلاعب، لا يُقدم أي إضافة او إجابة الا لمن هو مُسْلم سُني سلفي ومُقتنع اما المُهتم بالشأن الديني فسيظل على حيرته خاصة ان الكاتبة، حين تستنفذ كل الحجج النحوية والغوية والدينية و"المنطقية"، تلجأ الى بعض الأدوات الكلاسيكية للتلاعب والدعاية مثل التخويف والتعميم والمبالغة والتبسيط السطحي وعرض المشاكل المُعقدة دون ربط بعضها ببعض أو عرضها بشكل مَغلُوط أو مُوجّه أو إيهام القارئ بوُجُود خطر داهم لا يُمكن تفاديه الا بأحد حلين اثنين، أولهما شر مُطلق والثاني شر ولكن يُمكن قبوله (فبمثل هذه المُغالطة دافعت مثلا عن زواج المُتعة) .
وتلخص الكاتبة كتابها كما يلي " لو طلب منا ان نؤلف ما ورد في هذا الكتاب لقلنا شتان بين امكانيات القرآن التفسيرية والتأويلية المُنفتحة وبين مواقف جل الفقهاء والمشائخ وأرائهم المنغلقة من جهة اخرى"[22] وهذا الكلام العام مهم لانه يلخص مضمون الكتاب ومنهجيته "الذكية" فهذه الجملة من نوع تفسير الماء بالماء فهي صحيحة ولكنها لا تقدم أي شيء مُحدد ولا تجيب على أي إشكالية من الاشكاليات المطروحة : كيف يجب تأويل النصوص الدينية ؟ وما علاقتها بالقيم الإنسانية المعتمدة كمرجعيات أساسية للفكر السياسي والقانوني المعاصر ؟.
ان تأكيد الكاتبة على ان فتاويها اكثر تحررا من فتاوي بعض المُتشددين لا يضيف أي معلومة ولا يقدم أي حجة إضافية تدعم آرائها فتلك مجرد وسيلة من وسائل التلاعب والدعاية حتي يتوهم القارئ ان ما يعرض عليه هو "افضل ما هو موجود " ان تغييب كل ألوان الطيف الفكري والاكتفاء بشخصيات "كاريكاتورية" حيلة سياسية لا علاقة لها بالبحث العلمي .

"الحدود" مؤسسة سياسية و دينية منتهية
لا تهُمني القضايا التي تثيرها الكاتبة حول وظيفة الغلمان في الجنة "هل هم للخدمة الجنسية ام لا ؟" ولكن ما يُزعجني هو إقحام بعض هذه المواضيع الدينية في حلبة النقاش السياسي بطريقة تقفز على قيم العصر ومنطق الجغرافيا وقوانين التاريخ والدولة اذ ينتابني عند قراءة بعض الفتاوي خوف من ان تنطلق في ذهن القارئ السلفي البسيط سلسلة الحماقات المُرتبطة بمفهوم الحدود وهي :
1.الموضوع الفلاني حرام
2.حكم او حد من يرتكب هذا الحرام هو كذا الرجم او قطع اليد او القتل
3. ان الدولة الحديثة لا تقيم هذا "الحد الإسلامي"
4. يُمكن للبعض ان ينوبوا عن الدولة في إقامة "حكم الله" ".
ان الدعاية السلفية تكتفي عادة بترويج العناصر الثلاثة الأولي أما العنصر الرابع فهو نتيجة طبيعية ينتهي اليها المُتلقي ويُضخمها بنفسه حسب درجة إحباطه وقهره وفقره المادي والروحي وبداوته .
فالخطر هو انزلاق بعض المتعصبين من الحديث عن عقوبات دينية مُعينة الى التنظير الي ضرورة المُبادرة بتنفيذها وُصُولا الى تنفيذها في سعي للاستحواذ على بعض الاختصاصات الحصرية للدولة والتي من بينها استعمال العنف وتحديد مفهوم "الجريمة" ومُعاقبة " المُجرمين" وهي اختصاصات مُحددة في إطار دستوري وقانوني مضبوط وضمن مؤسسات ومفاهيم وقيم حديثة لا علاقة لها بالحلال والحرام .
ان خطورة الحديث عن الحدود وعن ضرورة إقامتها تكمن في ان بعض البسطاء ممن لم تدخل الدولة العصرية أذهانهم بعد، قد يُبادرون الى تنفيذ ما يعتبرونها "حُدودا بأنفسهم مُتوهمين ان إقامتها غاية في حد ذاتها وأنهم فوق الدولة وقوانينها الوضعية.
فالحدود الدينية مؤسسة عقابية مرتبطة بظروف تاريخية انتهت والحديث عن حكم الإسلام في اللواط والسحاق ..الخ هو حديث ديني ويجب ان يبقي داخل إطار الحلال والحرام دون التهديد بعقوبات دينية تنفذ في الدنيا فالعقوبات الدينية لا تنفذ الا في الآخرة اما العقوبات الجزائية التي يمكن ان تطال المواطن فتحددها وتنقذها وتغيرها مؤسسات الدولة .
ان من حق الكاتبة مواصلة البحث عن حكم الطبري وابن تيمية في الاستمناء واتيان المرأة من الدبر ...ولكن لا يجب اقحام هؤلاء الفقهاء في العقوبات الجزائية التى أصبحت منذ قرون مسألة سياسية مُرتبطة بالحقوق الأساسية للمواطن.
المواطنة أهم اختراع إنساني
ويبدو ان الكتاب يتجاهل أن الدول اليوم تقوم على مفهوم المواطنة كضامن وحيد لحقوق جميع المواطنين سواء كانوا مالكيين او مُلحدين أو يهودًا أو أباضيين أو مُتطرفين أو مثلين أو "خبزيزتيين" أو مُحافظين أو حتى إرهابيين أو مُجرمين.
لا اعتقد انه من مهام الدولة او الدين مُراقبة أفكار البشر ومُتابعة المُلحدين او التدخل في الحياة الجنسية للراشدين ولا فائدة ترجي من وراء إقحام الفقهاء ( متعصبين كانوا او متحررين ) في النقاش السياسي باسم الدين فالسياسية تُمارس باسم المُواطنة (لا العقيدة) والعبادة وحدها هي التي تُمارس باسم الدين.
فانا حين أفكر في مواضيع مُتصلة بالحُقوق الأساسية للمواطن مثل الحق في الحياة والحرية والسلامة الشخصية [23] والحق في الشغل والصحة والتعليم والحق في التوزيع العادل للثروة والتنمية المستديمة والدفاع عن المستهلك ومقاومة الرشوة وغسل الأموال والتهرب الجبائي ...الخ، لا افكر بآليات دينية ( حلال ام حرام ) ولا بالنظر الي نصوص دينية ( وتأويلاتها ) بل بالاعتماد على القيم الإنسانية المشتركة وبالنظر الى المواثيق الدولية والدستور والقوانين ..الخ
فحق التونسية في التزوج بأي رجل (تونسي أو أجنبي) لا يُمكن ان يكون قابلا لنقاش ديني حتى وان لم يدخل ضمن حيرات الكاتبة المُحيرة فعلا اذ لم افهم شخصيا كيف تحتار جامعية بسبب وظائف غلمان الجنة وتتناسى انها كتونسية غير قادرة على التزوج بمن تشاء ؟ .
فأنا كمواطن تونسي أشعر بالإهانة والعار (وليس فقط الحيرة) لان الإدارة لا تزال تراقب العشاق الراشدين وتطاردهم كالمجرمين وتُطالب بعض الراغبين في الزواج بتغيير ديانتهم والإدلاء بشهادة في اعتناق الدين الإسلامي وتفرض طريقة مُعينة في الدفن على المواطنين وتغلق بعض المحلات في رمضان وتتدخل لتفرض لباسًا مُعينا او لتمنع لباسا آخر تعتبره "طائفيا "[24].
خاتمة
ان الأمم المتقدمة تتجه لحماية الطبيعة والأجيال القادمة والكرامة والحياة الخاصة ..في حين تزج بنا الفة يوسف في متاهات التأويل والحال ان أبشع ما في التآويل انها تلغي بعضها بعضا وانها يمكن ان تتحول الي ايديولوجيا رسمية تقام باسمها محاكم التفتيش وحفلات قطع الرؤوس.
ففي الوقت الذي أرجعت فيه بعض الأمم مسائل سياسية خطيرة ( جرائم الميز العنصري في جنوب إفريقيا ) الى ما يُشبه المسائل الشخصية من اجل لملمة الجراح وتوحيد الأمة ونسيان الماضي وبناء مستقبل مُتسامح ، لا يزال البعض عندنا يصر على تسييس مسائل شخصية أو "تديينها" فهذا فقيه يُجرم القبلة ويجعل منها تهديدا للنظام العام وهذا مُفتي عمومي يمنع تداول رواية أدبية وهذا جاهل بالقوانين يطالب بقتل كاتب ويجندُ ضده أجهزة الدولة ومنابر الدين وهذه جامعية من تونس تطالب بزواج المتعة ..الخ.
اني أعتبر كتات "حيرة مُسلمة" دعما غير مباشر للفكر المُتطرف لا لأنه يقف معه على نفس الأرضية ويُضخم بعض قضاياه التافهة فقط بل لأنه يُكرس الخلط بين العام والخاص والقانون والفتاوي والدولة والدين والماضي والحاضر ويخلط التاريخ بالجغرافيا و"الدعاية" بالبحث العلمي .

سفيان الرقيقي
sofianereg@yahoo.fr

[1] الفة يوسف،"حيرة مسلمة: في الميراث والزّواج والجنسيّة المثليّة"، دار سحر للنّشر، الطّبعة الأولى، 2008.سلسلة "في الشأن الديني".247ص.
[2]والحال ان الدين عُموما إجابة ومُسلمات ويقين في حين ان الحيرة تساؤلات وشك ونقد
[3] يغيب عن قائمة المراجع أبرز المفكرين المُهتمين بالشأن الديني وهي لا تضم أي اسم من "فقهاء القانون".
[4] مثل قولها في خاتمة احدى حيراتها "اني للمفسرين وهم الذين يعدون شغل اهل الجنة افتضاض العذاري، ان يتحلوا ببعض من التواضع بل الحياء الذي يدعوهم الى الصمت عما لا يمكن قوله" ص 222.
[5] المصدر السابق ص 226
[6] " ان طرحنا لمسألة الغلمان في الجنة في علاقتهم بخدمة جنسية مفترضة لا ينشد تأكيدا ولا تفنيدا ولكن ينشد اثارة حيرة اعمق مجالها هذه الرغبة العنيفة لدى عدد كبير من المفسرين في استباق ما في الجنة وتقديمه قي صورة حسية " ص 221.
[7] "من المشروع التساؤل عن سبب إدراج الاستمناء أو نكاح اليد ضمن فصل خاص بالزواج ونجيب بأن الاستمناء من منظور بعض الفقهاء والمفسرين ضرورة يلتجأ إليها في حال غياب إمكان الزواج والتسري" ص 159
[8] نفس المصدر ص 113
[9] نفس المصدر ص 225
[10] " ان حفظ الفرج يكون بالنكاح والتسري ..وان المؤمن يجب الا ينكح الا الزوج او ملك اليمين...ويمكن ان يتسرى الرجل بجارية او غلام" ص 150
[11] نفس المصدر ص 9
[12] ان الاسئلة الواردة في خاتمة فصل الجنسية المثلية مثلا لا تطرح أي سؤال وكذلك الاسئلة التي ختمت حيرة "غلمان الجنة"
[13] مثل " طاعة الزوج في الفراش" و" نكاح اليد" و "لماذا سكت القرآن عن السحاق ؟" و"هل ان القرآن يمنع تعدد الأزواج ؟
[14] مثل حديثها عن قتل اللوطيين ( ص 224 ) أو موقفها من نكاح الدبر فبعد عرضها في تسع صفحات لحجج مُحرمي النكاح في الدبر تقول " ان هذه المسألة شخصية لا تهم الا الزوجين ولا تتصل الا بقبولهما إياها او استنكارهما لها ولا تتعلق الا بقرائتهما للآية السابقة وفق معاني الحرث والاتيان" فكيف تكون شخصية لا تهم الا الزوجين اذا كانت الكاتبة تربطها بنص ديني يجب على الزوجين تأويله ؟ هل تقصد ان التأويل شخصي ولكن المسألة خاضعة لسلطة الدين ؟
[15] " اننا نفضل على الاقل اعتباؤا ان يولد اطفال في اطار زواج متعة فينسبون الى آبائهم شرعا وقانونا على ان نرى هذا العدد المتزايد من الاطفال غير الشرعيين.." ص 103.
[16] ص 114
[17] " ان الآية المذكورة تقر بان المؤمن يجب الا ينكح الا الزوج او ملك اليمين فانها تغدو آية غير محرمة للعلاقة الجنسية بين المثليين باعتبار ان هؤلاء لا يمكن ان يكونوا ازواجا" ص 150
[18] المصدر نفسه ص 128 وعبارة مُحرج مُحرجة اذا استُعملت في هذا السياق من قبل متخصصة في اللغة العربية لكونها في غير محلها اذ كان عليها استعمال أي عبارة تفيد التناقض الجوهري والرفض الكلي .
[19] " من وجدتموه قد اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة" ص 213 وقد وجدت على الانترنات عدة فصول واحاديث عن اتيان البهائم ويبدو ان بعض المذاهب السنية تعتبر، وبخلاف هذا الحديث، ان اتيان البهيمة "لا يفسد الحج ولا يوجب الحد"
[20] فهي تتعجب من إصدار محكمة مصرية لحكم دون سند قرآني وغاب عنها ان مصر تختلف عن إمارة طالبان ص 336
[21] ان الأديان ليست مسؤولية عن توظيفها السياسي والإيديولوجي وان القرآن براء من الجرائم التي ترتكب باسمه ..." ص 8 هذا صحيح تماما مثل القول بان كل الإيديولوجيات الأخرى بما فيها الماركسية بريئة مما ارتكب باسمها ولكن مثل هذه التأكيدات لا تغير من الأمر شيئا ولاتضيف أي معلومة ولا تقدم النقاش العام .
[22]
[23] بما تعنيه من حرية التعبير والتفكير والعبادة (وحرية تغيير الديانة ونقدها) والحرية الجنسية للراشدين والحق في الحياة الكريمة وحق الموت الرحيم..والحق في الإجهاض وإلغاء التعذيب وعقوبة الإعدام والعقوبات القاسية وحق المساواة بين المواطنين في الكرامة والحقوق (بقطع النظر عن الدين والجنس) والحق في حماية الحياة الخاصة
[24] دافعت الكاتبة في موقعها وفي الصحافة الرسمية عن وجهة نظر السلطة مما يعرف بقضية الحجاب وحاولت تقديم تبريرات دينية ولغوية لموقف يعلم الجميع انه سياسي ولا دستوري..

aid mabrouk

2008-09-30T23:33:00.003+02:00

aid mabrouk
1. من وحي تهاني العيد2007
2.من وحي عيد 2007 http://soufi2.blogspot.com/2007_10_01_archive.html

الترينو الجديد

2008-09-11T20:46:00.002+02:00

( جواب مْسُوقر للشيمينو )

إسْمَعْ يالّي مَا سْمعتِشْ، قالك ياسِيدي بن سيدي جابُولنا ترينو طيّارة على خاطر القُدم كبرُو برشة وما عادش يصلحو وعلى خاطر خُوكُم دُغْفة يصدّقْ كل خبر بَاهي، قلتُ لرُوحي برّ نجربُو بش نذُوق بنة التكنولوجيا وعلى خاطر الترينُو القديم يعجبنِي قلتُ في قلبي مُوش مُمْكن يجوبُو الا واحد خِير منُو بش ينجم يشد 30 و40 سنة لقُدام وهزيت كتيب تحْفٌون وقصدتُ لاقار متاع برشلونة الحاصيلو ما نطولش عليكم تعداتلي سفرة مشُومة

حِسّ ما ينطاقش وزمارة تفجع المُوتى وتخليك تترحّم على عُروسات الحُومة وقالك الحسّ متاعُو مدروس فوق 130

دسبال بش ما تسْمعشي كلام اللي بحْذاك
رعشة خائبة : يبرطعْ كي البغل ويهز وينفضْ ( بالحق موش تعبير مجازي) ويفيبري ويطقتق تقول عليه بش

يتطرشق وفي كل دورة صغيرة يَمْشي ويجي يُمخُضْ فيك كيف الشكوة وحاصيلو ما تُوصل الا ما تتعلم الشطيح وقالك الرعشة متاعو مدروسة زادة بش ما تخليش المُسافرين المتغششين يكتبُو في الترينو جوابات إحتجاج ضدو قالك حقة حقة " في ترينونا ويزيدُو يسِبُونا " . اللي ما فهمتوش اذا كانت الكتابة ممنوعة علاش يشوش الترينو علي المُطالعة ؟ والقهوة اش نو ذنبها ؟ راهو لا ياقف في هذا الترينو لا كاس ولا دبوزة ولا صغير ولا عزوزة وما توصل الا وكرشك تُوجع فيك والدوخة تلعب عليك وكرهبتك تتشمت فيك "أي يه أي يه"
3. كراسي ضيقة برشة قالك على خاطر التوانسة يحبُو الضيق وبش اللي عندو كرش يشربها والي عندو ساقين طوال يقصهم وحتى بلايص القعاد ضيقة وبلايص الأدباش ضيقة شماتة في اللي يسافرو ومعاهم برشة دبش وظهر الكراسي مدرُوس بأرقونومي متاع شماتة حاصيلو ضربة ضربة للظهر بش يقصمٌو اذا هو تاعب واذ مُوش تاعب يتعبو حاصيلو كراسي آخر زمان لا راحة ولا غمضة نوم ولا تبزيعة .
السلامة تبدو مضمُونة 100 في 100 بفضل الخدمة على الاستاتيك والبلاستيك اللي دائر سائر والجوانب البلورية اللي تعمل الكيف حاصيلو ترينو صغير متاع دوليشة بين المرسي وحلق الوادي موش متاع سفرة بالحق بين تونس وعاصمة التلوث ترينو كل على بعضو حلو ولكن يبان خفيف ما يصْمُدْشي قدام أي حادث .
واذا خذيت بلاصة وراء الشيفور تلقي رُوحك في أول الترينو تتفرج من البلار على الدنيا الكل ومن غصرة لغصرة ترى الموت بعينيك كل دقيقة وما نحكيليكش على الندم وانت تقول يلعن بُو هذه العَمْلة ...وشَعْفة وتُوبْة وسَيبُوني خلي نروّح .... حاصيلو حقهم كتبو علي الكراسي الامامية خاصة بفاقدي البصر ...الخلاصة ان البلار والشفافية موش باهية على خاطر يزيدُو الخوف ويفقدو المُسافر الاحساس بالأمان اللي تعوّد عليه في الترينو القديم وقتلي كان ما يُشُوفش قدامو حتي شيء وكان مُطمان على خاطر فمة قاطرة تسُوق ويُمكن اذا صار حادث بش تحمي المسافرين.

الحاصيلو ما وصُلت لصفاقس كان ما شهدتُ ولعْبتْ عليّ الدوخة وسبت رُوحي 100 مرة على هذه العملة الكلبة وقلت لروحي " كان خذيك كريطة كان خير " وبعد ما ارتحت نهارين بشهادة طبية رجعتُ نخمم
في كراس الشروط وفي المقاييس العالمية وفي منظمة الدفاع عن المُستهلك ( اللي يلزمها تنصح المستهلك بترشيد الجلوس والتحكم في السفر ... ) ونسأل عنديش الحق بش نطلب تعويض عن الإضرار الحاصلة ؟
باللهي رجعولنا الترينوات متاع عام 80 خاطر هذا الترينينو الي عاملين عليه عيطة وشهُود كعبة لا وما يبعدش على الترام متاع عام 11 و يُمكن يُعوض ترينو الباي واكثر ما ينجم يعملوا يخدم مترو
وعلي فكرة حكيت مع البرسونال متاع الترينو هذا نلقاهم متعششين وقالولي برشة كلام ما نجمشي نعاودو على خاطر ما نعرفش صحتو وأطرف ما قالوهولي ان الترينو الجديد ما عندوش ماركة .مازالشي زادة يجيبولنا امارك مُوش معروفة قلنا ميسالش اما بلا ماركة جملة ما نجمتش انصدق بالله ثبتولي في الموضوع وفي الانتظار بالله رجعوننا مشومنا ما نحبُوش التجديد

فاطمة بوساحة / محمود درويش / حرارة الوجيعة

2008-08-09T23:44:00.006+02:00

عندي شُهور يا صْحَابي
لا بُوستِيتْ تصاور ولا كتبتْ في مُدَوّنتي ولا طلّيتْ عل البلوغسفار ،
الخِدْمة كلاتلي قلبي ووقتي وبش ما نكذبش عليكم قلقتْ شوية من المواضيع المَمجُوجة والإخبار البايتة ..
وكيف مات دجو غاضْنِي ورشقِتْلِي بَشْ نكتِبلو تدوينة تليق بيه على خاطر نعتبرو ، رغم تخليوض افلامو الأخيرة ، سابق عَصْرُو بَرشة وكان مع عدد من المبدعين يمثلوا بعض أمل .
ولكن للأسف يظهرلي ان اليوم نقصو" المُبدعين " الي يسِيرُوا ضد التيار ويحاولو يحطمو الأصنام ويقدمو الإبداع في زمن الثقافة المُموّلة بالبترودولارات النتنة.
فهل عجز امثال يوسف شاهين على بث عشقهم للحياة وللحرية وللجمال لجيل اليوم ؟ وهل يعني اسم يوسف شاهين أي شيء لشباب اليوم ؟
انه جيل نشأ بعيدا عن السينما والكتاب والتسامح والاختلاف ونما بين أحضان القنوات التلفزية ( رسمية ودينية وهابية وبورنوغرافية ...). انه جيل الخوف والاستهلاك ...
الحاصيلو فكرت نعمل بكية باهية ونفرغ قلبي وانحي خمجة ...ياخي ما لقيتش الوقت وتعدات الأيامات والي مات فات ...حتى توفي اليوم محمود درويش

فبحرارة الوجيعة كتبتُلو كلمة مؤثرة ثم حَليتْ مُدوّنتِي العَذرَاء منذ مدة ياخي وْقِفْ مُخِّي وقعَدْت نضحِك على نفسي خاطر نلقَي رُوحي حالِلْ جَبّانة مُوش بْلُوغْ ونُفطن بروحي قاعِد نِبكي على المُوتى مُوش نحْكِي علْ الحَيّين من مصطفى العدواني لحميدة عطية وصولا الى محمد الشرفي . ..
يُظهرلي كبرتْ ووليت نخرف ويَهزِّ فِيّ الحنين للماضي كِيف الرجْعيين ووليتْ نُغزُرْ في الرُوترُوفيزُور ونشيع في الموتي ونُقُول يَا حَسْرة.
ولان الساحة فرغت وأنا تعودت نبكي على المُوتى نخاف يجي نهار ونتحسر فيه على فاطمة بوساحة وعلى الجرائد بودورو ... كيما تو يتحسر بعض الشباب على الاستعمار البغيض ويلعن فرنسا الي عطاتنا استقلالنا وخلاتنا نعانيو في الفيزا والحرقان والمشاكل والتخلف حتي جماعة المرتنيك الي كانو ياكلو في القرط وقتلي كان خير الدين يُعبر وينظر ويحكم وزير اكبر في تونس وفي الامبراطورية العثمانية
حاصيلو نخاف نتحسر على فاطمة بوساحة

émouvant hommage de marcel khalifa à mahmoud darwih

http://demo.dailymotion.com/search/Marcel%2BKhalif%25C3%25A9/video/x6fj0a_marcel-khalife-rend-hommage-a-darwi_news

الصبر لله والرجوع لربي

2008-07-30T20:36:00.003+02:00

هالقصيدة نحبها برشة

يرحم عظام الي كتب

وشكرا للي ترجمها
....الصبر لله...

هل يعقل ان تصبح هذه العرافة "طبيبة" ؟

2008-06-21T15:24:00.005+02:00

هذه قتلك طبيبة وتداوي بالله ومحمد واولياء الله تعفس وتمسد ومختصة في كل شيء من العقم للسرطان ومن الصفرة للسحر وهذا قالك الأستاذ فلان الفلاني طبيب روحاني يداوي بالخفيف والكارتة والقرآن جميع الامراض المستعصية وهذه دار الشفاء متاع الحاجة فلتانة حكيمة روحانية مختصة في امراض الجن والاسحار والتابعة وتلك عيادة في قلب العاصمة تعلن بتحدي خدماتها العجيبة بأشكال استفزازية تشتم منها روائح الجهل والمال السهل والشعوذة وأشياء أخرى
يتفنن بعض المُشعوذين في صياغة اعلاناتهم التي تثير لدي عدة اسئلة .
لماذا انتشرت هذه الظاهرة ؟
وهل وقع تناولها ميدانيا من قبل بعض الباحثين ؟
هل ان انتشارها دليل ضعف للسياسة الصحية الرسمية بشقيها الطبي والنفسي والعمومي والخاص ام هو امر عادي مُرتبط بالتحولات الاجتماعية ؟
كيف تفتح هذه العيادات؟ وما هي الجهة التي ترخص في بعث هذه المشاريع وبناء على أي شروط ؟
وما هي الجهة التي تراقب ما يحدث داخل هذه المحلات وما يفعله المُشعوذون وما يكتبونه في وصفاتهم من ادوية ممنوعة أو مُضرة؟
الي أي حد يُمكن السكوت عن استغلال مآسي وأزمات بعض المواطنين لابتزازهم او التحيل عليهم؟ اليس من واجب الادارة منع هذه المهن او على الأقل تنظيمها ؟ اين حماية المستهلك في هذا المجال الخارج عن القانون والذي تكثر فيه التجاوزات وعمليات التحيل والجرائم؟
وكيف يٌُسمح بنشر مثل هذه الإعلانات لما يُمكن اعتباره قطاعا مُوازيا ؟ وموازي هنا بمعني غير قانوني وليس بمعني قطاع مُتهرب من الضرائب
ما هي الجهة التي يُمكن ان تجبر هؤلاء "الزملاء" على استعمال مُصطلحات دقيقة وواضحة في إعلاناتهم حتي لا يتوهم القارئ ان الأمر يتعلق بمصحات نفسية او طبية ؟
ثم لماذا يحق لهؤلاء المُشعوذين الإشهار والحال انه ممنوع على بقية زملائهم الأطباء ؟
واذا كان بامكان هؤلاء اللجوء الى الإشهار في الصحف فهل بامكانهم استعمال الومضات الاشهارية الإذاعية والتلفزية وانشاء مواقع للشعوذة عبر الانترنات بل هل من حقهم انشاء اذاعات وتلفزات خاصة ؟
في انتظار إجاباتكم

قولوا لي هل ان هؤلاء الزملاء متعاقدون مع الكنام ام لا ؟

من قال ان محمدا قد مات ؟

2008-06-08T09:56:00.003+02:00

مُؤلمٌ رحيل رجل والرجال قليلون في هذا الزمن ...
مُحزن رحيل الأنبياء ( سَباقي عصرهم ) في زمن كثر فيه الأتباع والجهلاء والأغبياء
مؤلم ان ترحل الجرأة وتحطيم الأصنام في حقول الركاكة وعقلية القطيع
مُخزي أن يُغادرنا الكبار في صمتٍ وسط ضوضاء الحماقة
ومُحير ان ينسحب من مشهدنا الفكري والجامعي عمالقة دون أمل واضح في خلفاء ( من جيل الشباب ) يتبعون نهجهم ويذهبون الى ابعد مما ذهبوا..
من ذا الذي درس القانون دون مقدمته الهامة ؟ ومن ذا الذي يتابع نضج الفكر الاصلاحي التونسي والعربي دون ان يكون قد توقف عدة مرات عند كتابه الحدث "الاسلام والحرية" ... ؟
لا يعني ذلك ان الرجل وافكاره فوق النقد ...
قد يُنسَى التاريخ السياسي والرابطي لهذا الرجل ...قد ينسي رده الشهير على بعض من هاجمُوه وزيرا فرد عليهم مفكرا ومواطنا بسيطا ..الخ..
لكن إسهامه في تطوير الفكر القانوني والسياسي سيظل شامخا اعلي من جدران مدينة الثقافة التونسية (التي قد تفتتح وقد غادرنا بقية الأنبياء.. ) واقوي من رياح الطائية والتحجر .
لم اعرف الرجل شخصيا ولكني كنتُ أراه أحيانا بأحد الفضاءات التجارية بالعاصمة فتبادر ابنتي الصغيرة بالقول : ابي اصبحتُ اعرفه انه الكاتب الذي لوّنْتَ كتابه بالأصفر وأهديت منه نسخا لأصدقائك ...ابي لم لا تقل له أنك قرأت كتابه عدة مرات ؟ ...
من قال ان أمثال هذا الرجل يموتون ؟ من قال ان شرفي قد دُفن ؟

Note de lecture parue dans le N°33 Islam et liberté, le malentendu historique
http://confluences.ifrance.com/confluences/lecture/charfi.htm

En Suisse, rendez-vous avec la mort

2008-06-01T15:22:00.001+02:00

Messages SMS de Tunisie Telécom

2007-12-28T10:57:00.000+01:00

Messages SMS de Tunisie Telécom
Je reçois, de temps en temps, des messages SMS de publicité ou de sensibilisation (sécurité routière …) ou des jeux ridicules ( omra , ..) ce qui est contraire au contrat signé avec télecom et qui lui interdit toute communication de données personnelles au tiers et notamment pour des raison commerciales.
Ces derniers temps l’arnaque est beaucoup plus explicite, non seulement on me dérange mais on m’informe que « votre numéro vient de gagner 10000 euros …appelez 00423663701400 »
Quelle est la responsabilité de Tunisie Telecom dans ce genre d’arnaque lorsqu’on sait que ce même message a été envoyé à des milliers d’abonnés dont plusieurs enfants ?
A qui peut on s’adresser pour réparer ce préjudice moral. ?

Caramel

2007-12-28T00:28:00.000+01:00

Caramel
Très beau film, une atmosphère sensuelle, à la fois "osée" et pudique, personnages très attachants, optimistes (je ne sais pas pourquoi ça m’a rappelé « el Bosta » de PHILIPPE ,ARACTINGI avec une certaine Nadine Labaki )
Histoires simples des moments d’émotion beaucoup de tendresse et de sincérité … Un moment de plaisir à ne pas rater,
actuellement au cinémaafricart à tunis (http://www.tunicine.net/)

Le film poursuit son beau parcours. Il représentera le Liban pour l'Oscar du meilleur film étranger 2008

تَوْبَـــةُ صَيّادٍ عَـاشِقٍ

2007-12-02T11:21:00.000+01:00

6/1 جريمة إنسانية
...قتلتهُ ثم وَضَعْتُ جُثتَهُ أمَامِي، مَزّقْتُُ في مِرْآتِها أحْلامِي وأحْزَانِي وأنا أهْزأُ منْ نَفْسِي ومِن أيّامي الخَوَالي.
6/2 كان وكنتُ وكانتْ
كان يَقْصِفُنِي بأبشَعِ الصيْحات ويَبْعثُ فِيّ الرُعْبَ ويَعْبثُ بالزرْع ويزرعُ الخَيْبَات ويُربِِِكُ عَواطِفي ويُعطلُ أحاسيسي ويقهرُنِي في اليوم عدة مرات، كان يسْلبُنِي السكينة ولذة النوم ويُفسِدُ عنِّي الصلاة وخُشوعَ الصَوْم ويسْتنسِخُ داخلي الأوهام والموت.
كنتُ أسلمتُ له أمري : افرحُ اذا تَكلمَ أو ارْتعشَ وأُصَابُ بالإحْباط لو مَرّ يومٌ وهو في إضْراب وكنتُ أحْمله معي بالبرّ والجو والبحر وحيث لا أحتاجُه واشهرُه كوشم جميل بذراع بَحّار او سَجين.
كنتُ أفرّ من نفسي إليه، فأطلبَُ به من أنا في غَيْرِ شَوْقٍ إليه : أطلبُ اضطرارا ومجاملة وأحْيانا بالصُدفة وأحيانا أخرى، انْتقٍي المَطلوبَ وأدَّعِي اني أخطئتُ.
كنتٌ،حين يَشتدُّ بيَ اليأسُ أو يُراودُني الشكُّ أو تتراقص أمامِي الوحدةُ او تهزُمنِي الذكرياتُ، أسْتعطفُه ثم اندفعُ ضِدّه في نوبة شَتْمٍ لا تنتهي وكانت تلك عادتي السرية وقَََحْبتِي الوفية .
كانت أمّي تُخبرني مُباشرة بكل "فرزيط" يُحاول اقتحام بيتنا وبكل سحاب يُهدّدُ "عُولتنا" وبكل غليان " طنجرة " بمطبخنا وتنقل الي فوريا كل خبر عاجل سواء كان يهُمنّي او يتعلقُ بكلبة ابن خالة زوجة ابن الجيران.
وكان أبي يَسْتقدُمنِي لشراء السجائر والخمروالماء وكان الأصدقاء يُباغتونني بأبشع الأنباء وكان بعضُهم يَحتكرُُه لسَاعات يُكرر خلالها تفاصيل خلافاته مع زوجته والأبناء .
وكان يُلاحقني بهذيان حزين عن مجازر جديدة ودماء أطفال بريئة ونكبات جديدة او بثرثرة بعض الأشقياء الذين يُبادرونني باللوم والعتاب عن طول الغياب ويُعبّرُون عن الحُب والاشتياق فيضطرونني لأبادلُهم نِفاقًا بنفاق.
قتلتُ هاتِفي (وعنه أتحدث) .

6/3 هواية الانتظار
كنتُ أحْسبُ أني قد تحررتُ من كل القُيُود ولكنّي اليوم أدركت أني كباقي القطيع انتظرُ العيد والهدية ومُكالمات اعتذار من مؤسسات مُتعددة الجنسية ومن أصدقاء مُتعددي "السُقوطية" ومن حبيبة غابَتْ دون أسباب رسمية .
كنتُ، اهزأ بكل من يَضعُ " قََـضِِيبًـا" في البحْر وينتظر، كنتُ لا أجد هواية أكثر عبثية من "الصيْد بالصنارة " وكنتُ اعتبرها تبذيرا للوقت وقتلا للجهد وتفويتا للذة الفعل ولمُتعة الاختيار.
كنت لا أؤمن بنظرية الانتظار ولا بملذاتها الموعُودة، ولكن يبدو اني قد أصبحتُ، منذ سنة، صيّادًا يضعُ كل مشاعرهُ وأحلامه في الهاتف ويظل كالأحمق ينتظر صيدا مَجهُول الشكل واللون والطعم.
كنتُ اتجنبُ إعداد اي برنامج لنهايات الأسبوع واظل في انتظار مفاجئاته وكان يحدث، في ساعات الانتظار الطويلة، ان يطلبني بعض من لا أحب ولأتفه الأسباب، فأسْعد .
كنتُ كما الصيّاد، لا تهُمّهُ السَمكةََ بل وقُوعَها ولا يسْعدُ بحَجمِها أو نَوعِها أو طعمِها بقدر ما يسْعدُ بإرتعاشةٍ طالَ انتظارُها وبإنحناء صنارة طال إنتصابُها ويسْعدُ بانتظار يًجَمّلُ المُنْتَظرَ ويُضخّمُ الأحلامَ ويُغيبُ الزمان ويقتلُ الانتحار.
6/4 ذكريات القهر
تمر اليوم ذكري مكالمة "القاهرة" التي جعلتْ دُمُوعِي طوفانًا بين "الكنائس المُعلقة" ومسْجد عمرو بن العاص وكانت فاتحة لسِلسلة غارات استُعْملتْ خلالها أسلحة الدمار الشامل لتقصفني من باجة الى مونتريال مرورا ببروكسال ومن منسك وموسكو الى دمشق وبيروت مرورا بروما .
اذكر آخر غارة هاتفية استهدفتني بسيدي بوسعيد وكانت تلك آخر مُكالماتها، و" لكمَاتِها" وقد عِشتُها مُسْتسْلمًا فلم أرُدْ ولو بكلمةٍ أو أنين ولم ادافِع بلو بدمعة او حنين .
لا ادري لماذا استسلمتُ له ولها بذلك الشكل المُخْجل المُهين ؟ لماذا لم أقطع الخط ؟ لا ادري ولكن اذكر أذكر كيف تهاطلتْ دُموعي الساخنة فوق هاتفِي فلم يعُدْ، منذ ذلك الحين، يشتغلُ وأصبحتْ هي مُجرد رقم بين أرقامه وغدا هو عدوي الأول ثم الأوحد .
او لم يكن بالإمكان ان يَخْترعُوا لنا هاتفا لا يَرنّ الا للمكالمات السعيدة وصنارة لا ترتعش الا للسمك اللذيذ ؟.
5/5 حرية وليدة
هجرتُ "الجزيرة" وأجوائها الحزينة وأنغامها القديمة وطلقتُُ كل القنوات التلفزية التي كرهتها ذات 9 افريل 2001 واحتقرتها خلال العدوان الأخير ( 2006) ويوم العيد ( 2007).
أشعر الآن أني لم أعد بحاجة لأتابع الأنباء وما يجري في جنوب لبنان . واذا ما فكر أحد أن يسألني"ألم تر كيف جاء نصر الله ؟" سيُجيبُه كمبيوتر شركة الاتصالات، قبل ان يسأل: "خط مُخاطبكم مقطوع".
أعيش إيقاعا جديدا مُتحررًا من قصف المُكالمات الهاتفية التي كانت تُهشم حياتي وذِكرياتي، فكل الماضي كان يُصنف الى " قبل " أو "بعد" مكالمة ما وكل الحاضر كان انتظارًا.
لم اعد أخافُ مُكالمة تافهة تترجّانِي أن أشاهد كذا أو أن أفعل كذا، لم اعد أخاف المُكالمات سواء أتت أم لا.
اشعر منذ وفاته بحرية كبيرة وبولادة لحواس جديدة فقد صرتُ استعذب الزمن وايقاعاته البدوية وما عدتٌ افكر في احتمال ان تنزل عليّ صاعقة هاتفية، لقد أصبحتُ أتصرف بحرية ولذة في وحدات زمنية لا في كميات انتظار .
منذ وفاته، عدتُ الى نفسي والى كتبي ومُذكراتي والى أماكن طفولتي وروائح ذكرياتي ...وما عاد يُخيفني الليل و آخر الأسبوع و صرتُ أدخل المرحاض براحة (دون خشية ان أخرج منه مُهرولا عند أول رنين) واستحم على مهل وآكل بهُدوئ (دون ان أضعه أمامي) وأنام مُرتاح البال ومتهيئا للذة والأحلام .
لقد عدتُُ كما كنتُ قبل الاحتلال الهاتفي البغيض، أتأمل الصبحَ وأتلذذُ الغروبَ وأترشفُ القهوةَ ورائحتها وأستنفذُ النوم حتى آخر قطرة منه وأعيش الروايات والأفلام بحماس وحب واسْتطولُ القُبل واستمتع الخمر والسفر والرحيل ولا أجدُ نفسي مُضطرًا للدفاع والتبرير والشرح والتفسير واجابة كل أحمق حقير يسْألني : " لماذا لم تُجبْ في الدقيقة كذا"؟.
لا أفهمُ كيف يتجاسرُ البعض فيلقِي علي مثل هذا السؤال ؟ وحْدَها حبيبتي يُمكنها ان تداعِبني بمثله، فأجيبُها قبل أن تسأل وبعد ان أجيب.
6/6 خاتمة
أنا سعِيدٌ بوفاته ولكني لم أقرر بعدُ اي شيء في شأن ما بداخله من أرقام ورسائل وأسماء وحنين.فماذا لوعنّ لها، بعد عودتها الي رُكام بيتها بجنوب لبنان، أن تُطربني بصوت رضيع قد أكون زرعته في بطنها ؟.

AIDKOM MABROUK من وحي تهاني العيد 2

2007-10-12T19:38:00.000+02:00

إذا جاء دين عالمي جديد واحتفظ بمبدأ الصيام، فعما يُمكن ان يُصوم مُؤمنوه ؟
لا أتوقع ان يكتفي المؤمنون الجدد بالامتناع عن بعض الحاجيات (آكل وشرب وجنس) فقط ، بل قد يقررون الامتناع عن أشياء أخرى اترك لكم حرية ان تُضيفوا ما تعتبرونه مُفطرات..

فإذا كانت غاية الصيام التقوى والترفع عن السفاسف وتطهير الروح والاحساس بالمحتاج والفقير فان قائمة المفطرات يجب ان تحين لتشمل التلفزة والهاتف والجرائد والسيارة الفخمة ومُكيف الهواء والحاسوب والخدم والسواق والأجور الضخمة واللقمة الباردة استعمال اللغة الخشبية والتهرب إلجبائي واللجوء الى المعارف و الأكتاف والرشوة ...والتعسف في استعمال السلطة واستغلال الأجراء ...بل وتشمل عدة مِهن وعدد من العمليات اليومية المُصنفة "نورمال"...
· واذا كانت غاية الصيام كسر الروتين... فلا بد من إعادة تصور جذرية لرمضان فلا بد ان يتجدد كل سنة شكلا ومضمونا ... لقد غير آخر الأنبياء صيام آبائه وحطم ما كان يعبُده أجداده من حجارة بل كان ينسخ بنفسه بعضًا مِمّا كان يُمليه وحيا مُقدسا فكيف لا نغير المفطرات وقد تنوعت الإغراءات وتعددت اشكال الحرمان .
· . اذا كانت غاية الصيام ان يشعر الجميع بنوع من المساواة الاجتماعية والتضامن فلا حاجة لصيام الأثرياء وأفضل شخصيا ان يفطروا جميعا وفي مقدمتهم الوليد بن طلال، بمقابل ( تحدده الأمم المتحدة ) يذهب الي مشاريع تنموية وتشغيلية لصالح من يصومون غصبا عنهم.
· واذا كان جوع البطون مشكل سياسي معروف وحلوله مُتوفرة فماذا عن جوع الروح وفقر الفكر وسطوة التقليد فكيف نبدع له رمضانه ؟

AID MABROUK 1 من وحي تهاني العيد

2007-10-12T19:04:00.000+02:00

A.1 من وحي تهاني العيد
يُمكن تصنيف التهاني بالعيد الي صنفين :
الأولي ( وهي الأغلبية المُطلقة ) : تهاني بالدارجة التونسية الأصيلة وهي عموما جميلة وأنيقة ومحبُوبة وهي تحتفل بالعيد كمناسبة اجتماعية ( للفرح وللتزاور والتسامح والتضامن والمحبة وتكريم الاأطفال والعائلة ) ...الخ
وهذه التهاني تتمنى البركة ( عيد مبروك) والحياة ( يُحييك لمْثالُو وسْنين دائمة.. ) والصحة..الخ
وهذه التهاني المُختصرة مُشتركة بين كل الأوساط الاجتماعية ومُتبادلة بين كل الطوائف وهي تعكس ثقافة على قدر كبير من التسامح الذي تميزت به تونس في القرون الأخيرة بحكم ما عرفته من اختلاط وتنوع وتعايش بين الأعراق والقوميات والطوائف .

الثانية : تهاني مكتوبة ومُصورة والكترونية يُهيمن عليها الطابع الديني .
فالتهاني التونسية تتجه نحو التهميش لتحل بديلا عنها كليشيهات قروسطية مستوردة من بدو الجزيرة العربية ( بالمعنى الخلدوني للبداوة ) ..
وبعض هذه التهاني "ارهابا معنويا" يركز على عقاب المُفطرين مع تهديدهم ببئس المصير.
فالتهاني التونسية الشفوية الجميلة تستبدل بخطب متطرفة ( س م س او بريد الكتروني ..) بدون تلك الروح التونسية المرحة والمتسامحة .
وبعض التونسيين ، بدافع الكسل، يروجون ما يصلهم من تهاني لا علاقة لها بالفرح ولا تحتفل بالعيد بل تتوعد وتهدد وفيها كثير من الترهيب وهي عموما تتجاهل الحياة لتتحدث عن الآخرة وعن الجنة والنار...وبعض هذه التهاني المزعجة وصلتني مكتوبة بلغة الإمبريالية الثقافية المصرية .
كيف اقول لهؤلاء ارجوكم لا تؤدلجوا الأعياد ولا تسيسوا عيد الطفولة ولا تشوهوا عاداتنا فالتهاني بالعيد يجب ان تظل ايجابية ومحايدة .
نحن في تونس، "عياشة" ومتسامحين وتاريخنا شاهد علينا اذ لم نقتل الباي ولم نشنق بورقيبة بحبل الشماتة البدوية ولم نفرح لإغتيال الدكتاتور صدام يوم العيد ولم نكفر أحدا ولم نقسم المدارس والمناصب حصصا حسب الطوائف ولم نعامل المواطن التونسي اليهودي الديانة كمواطن درجة ثانية ...
وعليه فلا يمكن ان نختزل اليوم تهاني العيد في دعاء ديني لمن صاموا وقاموا واستقاموا وان كنت اقبل هذه التهاني فلا يمكن ان اقبل الدعاء " الشمايتي " ضد من افطروا .
فالعيد في جوهره احتفال لجمع الشمل ولم العائلات والتشارك في لحظة فرح ومحبة بين كل الشعب التونسي . من هذا المنطلق يجب الابتعاد عن بعض هذه التهاني الدينية العنيفة والمعتمده على عبارات ومفاهيم قادمة من أعماق الوهابية .
فبعض التهاني الدينية لا تكتفي بالوعظ والإرشاد بل تكادُ تَنطقُ بالتكفير فتحَوّلُ العيد مأتما والتضامن المفترض الى تقسيم للبشر الي قسمين متناقضين وتقلبُ الموضوع شماتة وتحريض ضد أولئك الفاطرين والضالين..وغيرهم مِمّن تحجز لهم هذه التهاني مقاعد أمامِيّة في جهنم .
وإذا افترضنا أن لهذه "التهاني" علاقة ما بالعيد او بالفرح او بمفهوم التهنئة، واذا افترضنا ان مضمونها يدخل ضمن حرية الفكر والمعتقد ، فبأي حق تتعدى تلك التهاني على حرمة صندوقي الالكتروني ؟ . ذلك ان ميزة هذه التهاني ان أصحابها يرسلونها الى عشرات ممن يعرفون وممن لا يعرفون.
أنا لم اسمع ان يهوديا تونسيا تجرأ وأرسل إلى كل زملائه ورؤسائه في العمل (وحتى لأولئك الذين لا يعرفهم)، تهاني بأعياده الدينية مَصْحُوبة بتراتيل وبصور وبخطب تتوعد بجهنم ...
فالعيد يجب ان يظل مُناسبة اجتماعية لتجاوز الخلافات وللالتقاء في القواسم الإنسانية البسيطة والأساسية : الفرح والمحبّة وربط صلة الرحم والمواطنة التي يحاول كل الرجعيين تغييبها وتعويضها بمفاهيم قروسطية متنافية مع العصر ومع قيم الجمهورية وأسس السلم الاجتماعي.
ان إرسال نفس الخطاب الي مئات العناوين دون مُراعاة طبيعة المُناسبة وحرمة الأشخاص، رياء ودعاية وتطاول وقلة ذوق وعجرفة طالبانية) وبداوة ( وهابية ) وهو اعتداء على الآخر وازعاج .
فهل من حقي، ان أرسل إلى هؤلاء "الشيوخ" الذين لا اعرفهم، تهاني مُؤدلجة بأعياد، قد لا نتفق على دلالاتها وأبعادها ( عيد الشغل وعيد المرأة ورأس السنة الميلادية وعيد الحب...)؟.
طبعا لا لأن الأصل في المعاملات احترام الآخر وحرمة بريده الشخصي وحريته الدينية والفكرية.
وبناء على ما تقدم فاني أهنئكم بالعيد على طريقتي
سواء كنتُم من الصائِمين أم من الفاطرين .
وسواء كان صياِمكم صادِقًًا أم كان مُجرّد رُوتين ،
وسواء تقبل الله صِيامكم ام لم تنالُوا سوى الجوع والعطش...
وسواء جهرتم بإفطاركم أم كُنتم من المُنافقين أوالخائفين أو المُسائرين أوالمُتسترين...
وسواء أفادكم شهر الروحانيات، فطهّر أنفسكم من الحِقدِ والبغضاء..وسما بكم عن السفاسِف وحبّبكم في البشر والوالدين وقربكُم من أنفسكم ام لا ...
وسواء كان رمضانكم عبادة وتهجد ام تكرار للعوائد وإكثار من الموائد والعصائد والزلابية والمخارق والمُسلسلات..
وسواء أحسستم في صيامكم بالفقراء والمساكين والمُستضعفين ام تقربتُم خلاله ( بالديُون ) من الأغنياء والأغبياء والمُبذرين..
وسواء كنتم مُسلمين ام يُهود ام مُلحدين ام خبزيزت لا يهم وسواء كنتم ماركسيين او متديين او انتهازيين أو تجمعيين لا يهم،
وسواء صليتم التراويح ام لعبتم الكارتة لا يهم
وسواء اغلقت محلاتهم واوقفتم نشاط مقاهيكم واجسامكم قناعة او خوفا او نفاقا لا يهم...
وسواء اشتريتم ملابس العيد وحلو العيد وسعدتم بذلك ام ازددتم تعاسة ووحدة وديون لا يهم
وسواء وزعتم ابتسامات صفراء وقبلا منافقة لا يهم
وسواء اشتريتم زمارة ام نفختم بالونات هواء لا يهم.
وسواء وقفتم في العيد وقفة صدق مع الذات وعشتم لحظة تسائل عن الحياة ام غرقتم في أوحال الاستهلاك والمأكولات .... لا يهم
فاني من كل قلبي أرجو لكم جميعا "عيد مبروك وسنين دائمة ".
وارجو ان لا يؤدي ممارسة بعض المواطنين لحقهم في الصيام ( وان كانوا أغلبية ) حقوق بقية مواطنيهم والا يهدد تدين البعض ما بقي من حرية وتسامح وتعدد في بلد ابن خلدون وخير الدين والحداد وبورقيبة.
فأين داخل الإسلاميين ما يوازي تلك الأصوات العلمانية التي تدافع عن الخمار ( باعتباره سلوكا شخصيا لا يجب ان يدخل ضمن مجالات القانون) فاذا دافع العلمانيون عن الخمار كحق مواطني لماذا لا يدافع أي إسلامي عن حق الإفطار العلني؟
اذا لم نتقيد بضوابط مشتركة فما الذي يمنع الأغلبية المتدينة ان تفرض غدا "رمضنة" بقية أشهر السنة فتغلق الملاهي الليلية والشواطئ المختلطة ودور البغاء العمومية والخمارات وغير ذلك مما يسهل تحريمها دينيا ؟ولكني لا اعتقد ان للسياسة علاقة بمنطق الحلال والحرام فالسياسة محكومة بخدمة الاغلبية وملزمة بحماية حقوق الاقلية .
ولعله من الخطير ان تستجيب السلطة لمزايدات قد تنسف اسس التسامح و الإنسجام وقد تعصف بمكاسب ومفاخر تونسية

اما الدين فهو سلوك شخصي قائم على الاختيار لا غير

وعليه فاني لا افهم أي ضرر يمكن ان يلحق الصائمين من جراء ترك محطات الراحة بالطرقات السيارة وترك المقاهي مفتوحة في رمضان للسياح والمسافرين والمرضي والحوامل والاطفال والملحدين والمفطرين ؟

اليس من حق السائقين على الدولة وعلى شركة تونس للطرقات ان توفر لهم كل اسباب االسياقة السليمة والتي من بينها "الحق في القهوة"؟

اترك لإحصائيات حوادث الطرقات في رمضان الإجابة

ومرة اخرى عيدكم مبروك

Sfax 0

2007-10-04T00:11:00.001+02:00

SFAX 0

Journée mondiale de prévention du suicide - il faut lever le tabou, dit l'OMS

2007-09-11T00:36:00.000+02:00

United Nations (New York)
Alors que presque 3.000 personnes se suicident chaque jour dans le monde, l'Organisation mondiale de la santé (OMS) indique qu'il s'agit d'un problème de santé publique que la prévention peut aider à contrer.
L'OMS travaille avec les gouvernements et des associations partenaires comme l'Association pour la prévention du suicide pour s'assurer qu'il ne soit plus vu comme « un tabou ou l'aboutissement d'une crise personnelle ou sociale, mais bien comme un trouble de la santé influencé par des facteurs de risques de type psycho-social, culturel et environnemental, qui peuvent être évités grâce à des interventions au niveau national qui visent les facteurs de risques locaux ».
الانتحار في العالم

Le cinéma tunisien en deuil 2 A. Bahaeddine Attia n’est plus

2007-08-12T20:31:00.000+02:00

Mustapha, sans toi le cinma tunisien est orphelin

2006-12-16T23:50:00.000+01:00

Mustapha Adouani , l' excellent "Ameur" dans « L’homme de cendre », nous a quitté ....
Son ami, le producteur de ce film événement ( AAtia ), lui rend un hommage particulier et émouvant dans la presse .

Extrait de la filmographie de M.Adouani
"La graine et le mulet" ( 2006) Abdellatif Kechiche
« Bab el Aarch » ( 2004 ) de Mokhtar Laajimi
Le Prince (2004) de Mohamed Zran
La Faute à Voltaire (2000) de Abdellatif Kechiche
Vivre au paradis (1997) de Bourlem Guerdjou
Un Été à la Goulette (Un été à la Goulette) (1996) de Férid Boughedir
Le Nombril du monde (1993) de Ariel Zeitoun
Bezness (1991) de Nouri Bouzid
L'Enfant des terrasses (Halfaouine) (1990) de Férid Boughedir
« L’homme de cendre » ( 1986 ) Nouri Bouzid

3 Citations

2006-12-14T00:17:00.000+01:00

1. « Il n'y a pas de vent. favorable pour celui qui. ne sait où il va ».
2. « L'estime des autres est un supplément à l'opinion peu favorable que nous avons de nous-mêmes »
3. « Le tort commun des malheureux est de ne jamais croire à ce qui leur est favorable ».

ايام قرطاج السينمائية أطالبُ بتقويم

2006-12-12T00:01:00.000+01:00

أيام قرطاج السينمائية
أطالبُ بتقرير تقويمي

انتهت، منذ منذ شهر تقريبا، ايام قرطاج السينمائية، ومنذ ذلك الحين وانا انتظر اي تقويم او مُبادرة للحوار حول هذه الدورة من اي جهة رسمية او غير رسمية فردية او جماعية فعلية او انترناتية...

ولكن انتهي التقويم قبل ان يبدأ وطويت الصفحة كأن شيئا لم يحدث رغم ان دورة 2006 مرت بدون روح او أثر هام وتمت وسط لامبالاة غريبة وفي اجواء سينمائية مُتوترة وتميّزت بأخطاء بدائية وبإختيارات ضعيفة وانتهت بدون ان تؤسس لأي بريق أمل وكانت الافلام الهامة خلالها نادرة وكذلك الضُيوف المُتميزين والنُجوم .
ولعله ليس من الصدفة ان يكون أهم حدثين تونسيين خلال المهرجان ( "بابا عزيز" رائعة ناصر خمير وموسوعة الهادي خليل ) من خارج توجهاته وهما يعكِسان شكلا ومضمونا مُبادرات فردية عنِيدة تبدو اكثر من اي وقت مضى، مَعزولة وغريبة عن منطق وأسلوب واهتمامات المهرجان...
وعِوض الانكبَاب على تقويم هذه الدورة وتحديد مُجْمل أخطائها ونواقصها وتشخيص المشاكل التي لاحت خلالها في مستوى التوجهات العامة او في التفاصيل التنظيمية والاعلامية ( من انتقاء افلام المسابقة والأقسام المُوازية الى الضيوف وأعضاء لجنة التحكيم والتكريمات والتظاهرات المُصاحبة الى فضاءات العروض وظروفها الى نقاش الافلام ودليل المهرجان.. والى غياب الترجمة ...الخ).
وعوض مُسائلة المسؤولين عن دورة أعلنوها استثنائية وأرادوها احتفالية ( بـ40 سنة من التاريخ المجيد لمهرجان عريق ) وعوض مطالتهم بتقديم نقد ذاتي ونشر تقارير أدبية ومالية ومقترحاتهم العامة والعملية والهيكلية والمالية... الخ.
وعوض التأسيس لتقاليد التقويم والنقاش الحر والإستنجاد بخبراء وبمكاتب دراسات مُختصة وعوض مُراكمة التجارب والاستفادة منها ومن اخطائها وفرض قيم وتقاليد التواصل التراكمي والبناء التدريجي.
وعوض دعوة جميع الفاعلين للتفكير في المسْتقبل والإستعداد للدورات القادمة ضمانا للإشعاع والجودة والتجديد وحفاظا على روح المهرجان ومن اجل ان يستعيد ريادته ويتصالح مع مختلف السينمائيين ومختلف اصناف الحمهور ويجابه المُنافسة الإقليمية الشرسة وخاصة مهراجانات القاهرة مراكش وواقا
وعوض الانصراف الى ما هو أهم من مُجرد دورة وأكبر من مجرد مهرجان : مستقبل المهرجان في اطار مراجعة جذرية لمجمل المهرجانات السينمائية بالبلاد وللسياسة السينمائية ومؤسساتهاا.
وعوض ان تكون مُقترحات لجنة تحكيم أيام قرطاج السينمائية مُنطلقا للنقاش من اجل تطوير وتحيين وإحياء مهرجان كان "كان" العرب والافارقة ...ولكنه غدا اليوم يمُرّ في شبه سِرّية اعلامية وينطلق ويُنظم ويُقْبِر " بلا نائحة ولا دفينة".
... عوضا عن كل ذلك انطلقت عدة اصوات تردد انشودة "ليس بالإمكان أحسن مما كان" وذهبت وقاحة البعض الى حد اختزال المهرجان في أمرين سطحيين :
1.موضوع شريط "آخر فيلم"، فقد انتصب البعض ليُشيد بشجاعة الموضوع وزايد البعض الآخر فمدح الأفكار السياسية التي ظن ان الشريط يدافع عنها ونسي ان الأمر يتعلق بشريط ..فمنذ اول عرض له حاولت وكالة الانباء الرسمية احتوائه واستعمال موضوعه وكذلك فعلت عدة مقالات شبه رسمية ، ثم وفي خطوة مُفاجئة وغير مفهومة قام البرنامج شبه الرسمي "البعد الآخر"( قناة أن ب اللبنانية، تنشيط برهان بسيس حصة يوم الثلاثاء 5 ديسمبر 2006 ) بمهاجمة هذا الشريط مُهاحمة عنيفة وبلسان على العبيدي

.
2.مُهاجمة شخص إلياس خوري، رئيس لجنة تحكيم الافلام الطويلة في صحيفة لابراس ( الاثنين والثلاثاء والأحد ) ثم على لسان مُدير المهرجان في اذاعة تونس الدولية يوم الاربعاء 22 /11/2006
والمُلفت للإتباه ان الناقدة السينمائية المُتميزة سميرة الدامي، ترفعت عن هذه الحملات المُسيسة وتجاهلت هذه الضجات المُفتعلة وقامت بنقد هذه الدورة وشريط "آخر فيلم"بعيدا عن تلك المهاترات رغم ان صحيفتها تزعمت الحملة على شخص إلياس خوري .
وللتذكير فان مُقترحات لجنة التحكيم، تُشكل جزء من مطالب قديمة موجُودة حتى في الوثائق الرسمية وليس فقط في ادبيات الجمعيات المُختصة وفي مطالب السينمائيين.
فالحديث عن الياس خوري وعن "اخر فيلم" لا يُمكن ان يحل مشاكل ايام قرطاج السينمائية ولعل اضطرار كل من النوري بوزيد والياس خوري ( ولجنته) الي إعتماد خطاب سياسي مُباشر ومُتشنج دليل على وجود مُشكل خطير وعليه فانه يجب "تفريك الرمانة".
أذكرأن ان الناقد خميس الخياطي كتب بعد انتهاء دورة 2004، في "القدس العربي" تقويما نقديا شديد الهجة لتلك الدورة ولتوجهاتها ولكن خميس الخياطي انتدب للعمل كمسؤول عن الاعلام في هذه الدورة فلا تحسنت الدورة ولا برز من يُعوضه كناقد فخسرناه كقراء ولم لم أجد شخصيا اي تقويم جدي للمهرجان ينم عن حب للسينما وفهم لأصولها ويتألم لما وصل اليه المهرجان باستثناء ...سميرة الدامي ..ويبدو ان مهام السيد الخياطي صلب المهرجان قد انتهت بانتهائه...
فلماذا ينام موقع المهرجان على الانترنات ( على ضعفه وعلاته ) ؟ وماذا سيكلفكم فتح مساحة خاصة داخل هذا الموقع للدردشة والحوار وتقويم هذه الدورة واعداد الدورة القادمة.؟
واذا كانت البطولات الرياضية تنظم حسب كراس شروط يضبط ادق التفاصيل ( من نوعية الاضاءة الى صلوحية الملاعب الى عدد الكاميراهات وحقوق البث ...) فلماذا ينظم ثاني اعرق مهرجان سينمائي دولي في تونس كما لو أنه في ....قليبية ؟
واذا كانت لكل مشاركة رياضية تونسية في تظاهرة عالمية اهداف ورهانات وتقويمات فماذا كانت اهدافنا من خلال دورة ما الذي تحقق ؟ انا اطالب بتقويم رسمي وبفتح حوار متواصل.

.samira Dami "Session anniversaire, dites-vous ?"

la presse du 24/11/2006

Le PIB des pays arabes atteint 9/10 du PIB de l’Espagne !.

2006-12-05T15:46:00.001+01:00

Le PIB des pays arabes atteint 9/10 du PIB de l’Espagne !.

Malgré la hausse des prix du pétrole, le produit intérieur brut (PIB) des pays de la Ligue arabe qui dépasse pour la première fois le seuil des 1.000 milliards de dollars (800 milliards d'euros), ne représente que 93% du PIB de l’Espagne.
Le PIB des 22 pays membres de la Ligue arabe a atteint 1.050 milliards de dollars (840 milliards d'euros) en 2005, en hausse de 180 milliards de dollars (143,4 milliards d'euros) par rapport à l'année précédente, a annoncé Ahmed Gweili.

Les prix élevés du pétrole ces deux dernières années a rapporté plusieurs milliards de dollars supplémentaires à certains Etats arabes, en particulier ceux du Golfe, faisant prospérer les marchés financiers et de l'immobilier, et générant des marges budgétaires positives. "Les prix du pétrole (en) sont la raison", a déclaré M. Gweili, précisant que les revenus pétroliers ont augmenté de 44% en 2005, pour atteindre 350 milliards de dollars (278,9 milliards d'euros), soit un tiers du PIB de ces pays. Le taux de chômage atteint cependant environ 20% dans la région, avait précisé M. Gweili .
Le chômage est un défi important pour les gouvernements arabes, la majeure partie des revenus pétroliers étant investis dans l'immobilier plutôt que dans des secteurs créateurs d'emploi. La Ligue arabe compte dans ses rangs le plus grand producteur de pétrole du monde, l'Arabie saoudite, ainsi que les Emirats arabes unis, le Koweït, l'Irak ou encore le Qatar.
AP/Lundi 16 Octobre 2006

L’espagne
L'économie espagnole est la 9e parmi les pays de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), entre le Mexique et la Corée, et la 5e de l'Union européenne (UE).

Toutefois, pour son PIB par habitant, l'Espagne est au 20e rang (sur 30) des pays membres de l'OCDE.
Principaux indicateurs économiques
Population (en millions, 2005) 43
PIB aux prix du marché, en milliards d'euros (2005) 902,7
PIB par habitant (en euros 2005) 20993

moyenne des pays de l'OCDE en dollars américains (2002) 26 000
Taux de croissance moyenne du PIB (2004) 3,1 %
Sources : Eurostat et Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE).
No comment!

Bab'Aziz

2006-11-29T14:33:00.000+01:00

Bab'aziz Le prince qui contemplait son âme

ناصر خمير في حوار مع
«الحياة» ...
السينما طوّرت شعوري بالحرية لكن الرقابات تعيدني الى الماضي

combien tu m'aimes?

2006-11-12T02:19:00.000+01:00

L’ouverture des J.C.C 2006!

«أيام قرطاج» ... ماذا يبقى من تاريخ عريق

2006-11-11T19:26:00.001+01:00

«أيام قرطاج» ... ماذا يبقى من تاريخ عريق

إبراهيم العريس الحياة - 10/11/06//

مقتطفات

ذات يوم كان المهرجان السينمائي التونسي الذي عرف باسم «أيام قرطاج السينمائية» قبلة أنظار السينمائيين العرب. كان فريد نوعه.."

وما يقال عن برنامج المسابقة الرسمية هنا، يمكن قوله عن برنامج مسابقة الأفلام القصيرة... وكذلك عن بانوراما العروض العالمية (معظم أفلام هذه التظاهرة شوهد منذ عامين وأحياناً أكثر) ناهيك بأفلام البانوراما العربية والافريقية "

...ما الجديد الذي يبرر مهرجاناً إذاً؟ ثم أين هي المناسبة نفسها؟ ترى، أفلم يكن من الأفضل والأكثر منطقية، حتى بالإمكانات المتواضعة التي فهمنا انها خصصت لـ «قرطاج» هذا العام أن يتم اختيار لجنة تحكيم (للمسابقتين الأساسيتين) تتألف من سينمائيين حقيقيين (مثلاً، من أولئك الذين فازوا بجوائز قرطاج الكبرى طوال الأربعين سنة الفائتة) بدلاً من هذه اللجنة الهجينة، التي عبثاً نبحث بين أسماء أعضائها عمن له علاقة حقيقية بالسينما أو بتاريخ قرطاج؟
ثم، وفي مجال التكريم نفسه قد يثني المرء على اختيار نجيب محفوظ (السينمائي) لتكريمه لمناسبة رحيله المحزن، ولكن أي تكريم هذا الذي يقتصر على كلمة عاطفية من الفنان نور الشريف، الذي لا تتعدى علاقته السينمائية بنجيب محفوظ، بضعة أدوار لعبها في بعض أفلام

اقتبست من أعماله؟ نصر الله. ومع هذا أولاً يبدو هذا التكريم لنصر الله مبكراً، زمنياً، بعض الشيء؟ فالرجل لا يزال في بداياته، على رغم سنه التي تتقدم بسرعة، ولا يزال يبحث عن طريقه وأسلوبه وسينماه، على رغم بدايات مميزة في «سرقات صيفية» و «مرسيدس»، ولا يزال حائراً بين سينما الذات وسينما النضال، وبين لغة السينما ولغة التلفزيون، وسينما المؤلف وسينما «القضايا الكبرى»... فما جدوى تكريمه وحيرته لم تنحسر بعد، خصوصاً إذا كنا نعرف ان كل تكريم انما هو تتويج لحياة مبدع وعمله – بصراحة: رمي في متحف النسيان - ...

Programme des JCC

2006-11-11T10:50:00.000+01:00

البرنامج التفصيلي لمهرجان أيام قرطاج السينمائية2006

Programme des JCC

liens :
1.programme des JCC par salle
2.films en compétiotion

affiche JCC 2006 المعلق الاشهاري لايام قرطاج السينمائية

2006-11-08T15:54:00.000+01:00

1 (non officielle) 2.Affiche des JCC (cannes) 3. l'affiche des JCC

aljazeera : aid mabrouk...mais الجزيرة عيدكم مبروك ولكن.. ....

2006-11-07T11:32:00.000+01:00

أعتقد ان قناة "الجزيرة" جريئة ومُجددة وحرفية في تناولها للمواضيع السياسية وهي عُُموما اضافة نوعية هامة للإعلام العربي ولكن لأني أحبُها فلا يُمكن ان اكتفي بشُكرها بلْ سأقدم بعض مُلاحظات نقدية
.اولا ارجو ان تُضيف الى برامجها السياسية العادية برامج تهكّم سياسي مثل القينيول فالسخرية والتهكم والهزل والفكاهة من أرقي أشكال التعبير ومن أوسعها انتشارا واكثرها تأثيرا.
ثانيا أجد ان الجزيرة مُقصّرة و مُحافظة في تناوُلها للمواضيع الاجتماعية والثقافية والتي تظل نادرة جدا او سطحية.
ثالثا أجد ان الجزيرة لا تُدافع عن الحرية كقيمة عقلية مُجردة بقدر ما تُدافع عن مَضمُون سياسي مُعين لمفهوم الحرية يقترب من الكاركاتور أحيانا ويتجاهل كليا حرية الابداع الفكري وحرية المُعتقدوالحرية الشخصية ومفهوم المُواطنة بل ويتجاهل احيانا مفهوم الدولة والمؤسسات والقانون والحريات الجماعية والجزيرة عموما تميل اذا تعارضت الحرية مع الأخلاقويات السائدة الي الانحياز الي المحافظين ضد الحرية..فكان الحرية وسيلة وليست غاية وتعلة وليست مبدأ ... .
رابعا أجدها تكرس أحيانا مفاهيم لااخلاقية وقيم سلبية مثل الاقصاء والشماتة والتشفي ووتروج لتصورات ضيقة للهوية وللقومية وللخصوصية ..بل أجد أن الجزيرة تُكرسُ اللاتسامح الديني أحيانا ….وتُضخم المسائل التافهة والاستفزازية ..
خامسا تنقص عديد البرامج الحوارية، الأرقام والوثائق والتحقيقات الميدانية الدقيقة ..فمن المفروض تقديم المواضيع بالارقام والوثائق وبجداول ومقارنات ...فارجو تكثيف التقارير الاخبارية المُرقمة التي تعتمدُ المقارنات فبمناسبة حدث مُعين في دولة معينة يهم المتفرج ان يحصل على فكرة عن وضع بقية الدول العربية في تلك النقطة.
واني اعتقد ان الوعي باختلافات الدول العربية ضروري لتجاوز خطاب الشتم والرفض الى تصور خطابات بديلة تتجه نحو البناء وقبول الاختلاف اذ الاحظ ان جانبا كبيرا من خطابات الحقد والكره السائدة تتميز بجهلها الكبير بتفاصيل الامور .
سادسا عموما فان القناة تنقصها التحقيقات والبرامج الوثائقية والبرامج الحوارية المُختصة والهائدة مثل كتاب مفتوح وزيارة خاصة.
سابعا بقطع النظر عن مضمون البرامج الدينية التي اعتبرها شخصيا مُحافظة وأحيانا مُتخلفة، فاني من حيث المبدأ لا أرى اي مُبرر يُمكن ان يفسر وُجود برامج دينية ومُوجهة مذهبيا، في قناة اخبارية من المفرُوض انها تبث الي كل العرب والى كل الناطقين بالعربية سواء كانوا مُسلمين أومسيحين أوملحدين وسواء كانوا سنة أوشيعة … فباسم اي مبدأ تقدم قناة اخبارية فتاوي دينية ؟ واين الراي والرأي الآخر في برنامج "الشريعة والحياة" ؟ والغريب ان الجزيرة لا تخُوض في الدين كروحانيات بل تعمل على اختزال جانب من النقاش السياسي في خطاب ديني يُحلل ويُحرم ويفتي ويُكفر وتعمل الي استثمار الغضب العربي لفائدة إيديولوجيات مُحافظة ترفض اي تجديد او انتفاح.. ..ان في ذلك قتل للسياسة وتشويه للدين واعقد شخصيا ان حصر النقاش العام في اطار مرجعيات ضيّقة دينية او عرقية، لا يخدم الا النظام العربي الرسمي السائد ولا يشجع على ارساء مُؤسسات حديثة وبناء دولة القانون والحريات والكرامة... فكيف يُمكن تبرير التنظير للحقد والكره والعنف في برامج سياسة ؟ ولماذا الاصرار على ذكر توقيت مكة في برامج تتوجه الي جميع دول العالم؟ نحن نعاني كعرب من تخمة في عدد القنوات الدينية السلفية الخليجية فلماذا تُقحمُون الدين في قناتكم الاخبارية ؟ الا تكفي الخلفيات الدينية المُحافظة لبعض التحاليل والبرامج والمنشطين لتضيفوا اليها برامج دينية ضعيفة المحتوى والغخراج والتقديم ..اذ ينسَحِقُ خلالها المُذيع كليا ويفقد كل ما تعلمه من أصُول المهنة ليصبح طفلا صغيرالا يطرح اي سؤال بل يُدير خطبة مع الشيخ فلان والعلامة فلتان والمرجع كذ ...انا أقترح على الجزيرة احداث قناة دينية مُختصة للشيوخ والمراجع والأئمة ... ولكني لا اقبل اقحام هؤلاء في قناة وفي مواضيع لا تعنيهم وبعيدة عن اختصاصهم
ثامنا الرجاء الفصل في نشرات الانباء بين الاخبار وبين التعاليق وخاصة منها تعاليق من تسمُونهم خُبراء ومُختصين فارجو ان يقع استدعاء هؤلاء خارج حصة الانباء وأرجو ان يقع انتقائهم باكثر جدية وعناية ودقة وارجو اعلان صفاتهم ..وفالرجاء تجنب اقحام هؤلاء في نشرات الانباء خاصة منهم اولئك الذين لا يحللون اي شيئ.
تاسعا اعتقد ان الاستفزاز والمشاكسات السطحية لا تؤسس لثقافة ولا تبني اي شيئ نحن بحاجة الى جزيرة رصينة والي برامج هادئة من نوع كتاب مفتوح وزيارة خاصة وبرامج سامي الحداد….فالرجاء تجنب التهريج الذي يُجسده الاتجاه المُعاكس ..
عاشرا شكرا وعيد ميلاد سعيد وارجو لكم مزيد التوفيق وادعوكم الى مزيد من التنويع في المواضيع والانفتاح على فئات جديدة ومزيد التحرر الديني والاجتماعي حتى لا تكون الجزيرة منبرا للمتطرفين ( من اقصى اليمين واقصى اليسار ) بل منبرا للمعتدلين والمتسامحين والعقلانيين وللمواطنين العرب المُغيبين كمفهوم سياسي والحاضرين بهوياتهم الدينية والعرقية والمذهبية .

cinéma JCC 2006 أيام قرطاج السينمائية

2006-11-06T16:13:00.000+01:00

liens

1. JCC 2006 Pour la diversité culturelle

2. site officiel des JCC : الموقع الرسمي للمهرجان

3.TAP, films tunisiens en compétition

4. Le quotidien : A la recherche d’une aura perdue

5.Palmarès des JCC

6. interview de Férid Boughedir, directeur artistique du festival

7.mon message du 2/11/2006

Autres festivals arabes qui se déroulent durant la même période !

1.Cairo International Film Festival du 28 novembre au 8 décembre 2006

2.festival international du film de MARRAKECH 6 édition du 1 er au 9 décembre 2006

3.Beirut international documentary festival november 5-12-2006

sans citer les autres festivals internationaux comme :

1. FESTIVAL INTERNATIONAL DU FILM D’AMIENS (10-19 novembre 2006)

2. le 28ème Festival des 3 Continents (21-28 novembre 2006)

3.le festival du film arabe de Bruxelles ( 25-10/octobre 2006)

هكذا تكلّم ابن عربي IBN ARABI

2006-11-06T16:01:00.000+01:00

لقد صَار قلبي قابلاً كلَّ صُورة * فمَرعى لغزلان، ودِير لرُهبـان
وبيت لأوثـان، وكعْـبة طائِف * وألواح توراة، ومصحف قرآن
أدينُ بدين الحُب أنَّى توجَّـهتْ * ركـائبُه، فالحُب دِيني وإيماني
ابن عربي 1164-1240م

Turjman al Ashwaq

"Mon coeur devient capable de toute image:
Il est prairie pour les gazelles, couvent pour les moines,
Temple pour les idoles, Mecque pour les pèlerins,
Tablettes de la Torah et livre du Coran.
Je suis la religion de l'amour, partout où se dirigent ses montures,
L'amour est ma religion et ma foi."

Ibn Arabi

j-9 jjc 2006 حول ايام قرطاج السينمائية

2006-11-02T18:10:00.000+01:00

لا حديث هذه الأيام في بعض وسائل الاعلام التونسية / العربية وتحديدا في مساحاتها "المُخصّصة للثقافة " الا عن الأفلام التي "ستمثل" تونس في مسابقة أيام قرطاج السينمائية
بنفس العبارات والأسلوب وبعد جريدة "الشروق" تطرح زميلتها اليومية "الصباح" ( 2/11/2006 ) نفس السؤال والغريب ان لا احد من الصحفيين نقل خبرا ما عن مصدر رسمي ولا يبدو ان أحد إطلع على قائمة الأفلام التونسية الموجُودة خارج المسابقة حسب الموقع الرسمي للمهرجان..
اذن هي مجرد تخمينات تتحدث كما لو انها كتبت منذ أشهر ..وكما لو انها تتحدث عن تظاهرة ستدور في الهونولولو سنة 2018 وهي تؤكد على نقطة تزعم انها مهمة الافلام التونسية في المسابقة

ويبدو من خلال بعض الاحاديث وكأن هذه هي النقطة هي الوحيدة التي ظلت مجهُولة ومُعلقة ومَحل تسائل في هذه الدورة... ...

لا احد يتكلم عن الأفلام...عن السينما... عن حبّ السينما ..عن الأفلام العربية و الأجنبية المُبرمجة ....ولا عن التظاهرة ككل واضطرارها في كل دورة لمُسابقة الزمن ..لا احد يتحدث عن وضرورة مُراجعة توجهاتها وهيكلتها وربما ايضا توقيتها....وتقويم دوراتها السابقة والتسائل حول ضرورة تحريرها من هيمنة الادراة وتمكينها من اكثر استقلالية واستمرارية واحتراف وموارد مادية وبشرية هامة وعنوان دائم وهوية اوضح ..الخ......

لا احد يتكلم عن السياسة السينمائية...عن النشر السينمائي...عن التكوين والجميعيات...وعن الهواية ..عن جمهور المُناسبات والمهرجانات والدعوات ...عن مُفارقة ان يحتفل مهرجان قرطاج العريق باربعينيته في ظروف صعبة تمر بها السينما التونسية سواء فيما يتعلق بالافلام ( تراجع مستواها وجماهيريتها واشعاعها ) او التوزيع ( تراجع عدد القاعات وعدد التذاكر المُباعة ) او النقد المُختص ( اختفاء الدوريات المختصة ..) او الاشعاع الجمعياتي ( اين جمعية السينمائيين ؟ ) اوالمؤسسات الموعودة (سينماتاك و...)...او او ...

ويتزامن هذا التراجع مع تعدد مُؤسسات التكوين السمعي البصري المنتمية الي القطاعين الخاص والعام و ظهور قنوات تلفزية غير مملوكة من قبل الدولة و..الخ..

الملاحظة 1 الاحظ تقارب في المواعيد وتشابه في التكريم وفي بعض الاختيارات بين مهرجان قرطاج و مهرجان القاهرة الذي سينطلق يوم 28 نوفمبر وتقارب في المواغيد ومنافسة شرسة بين مهرجان قرطاج ومهرجان مراكش الدولي الذي سينطلق يوم غرة ديسمبر

ملاحظة 2 : المُعلق الاشهاري للمهرجان موجود على موقع البعثة الفرنسية للتعاون وهو حاضر كخلفية للموقع الرسمي للمهرجان وهو يحتفل بعيد ميلاد التظاهرة أكثر مما يُحيل الى السينما والابداع وهوية المهرجان وروحه..وفي كل الحالات فهو افضل من المعلق الذي ذهب الى مهرجان كان . في انتظار التأكيد الرسمي لهذا المُعلق لماذا لا يشير المعلق الى رقم هذه الدورة؟

عناوين افلام الدورة مُوزعة حسب الاقسام والمسابقات موجودة بالموقع الرسمي للمهرجان .

L'autosuffisance pétrolière est à portée de main

2006-11-02T16:55:00.000+01:00

selon le temps du 2/11/2006
L'autosuffisance pétrolière est à portée de main

2/3 حول تعدد الروايات الرسمية المتعلقة بالعلم التونسي

2006-10-31T06:47:00.000+01:00

1/3 القسم الاول حول كتاب العلم التونسي

2 /3 القسم الثاني

حول تعدد الروايات الرسمية المُتعلقة بالعلم التونسي

à propos de la multitude de versions officielles relatives à l'histoire du drapeau tunisien

يطرحُ هذا الكتاب الجديد قضية اختلاف

الروايات الرسمية المُتعلقة بتاريخ العلم الوطني وعدم دقة البعض منها .
فالثابت حسب مُختلف المصادر الرسمية، ان العلم التونسي عثماني الأصول وعسكري النشأة ورسمي الولادة وديني الأشكال وأنه قد اعتُمِدَ تدريجيا بين سنتي 1831 و1840 من قبل البايات الحسينيين.

اولا : التفاصيل الغائبة

هنالك معلومات شحيحة و"روايات" مُختلفة فيما يتعلق بتحديد تاريخ معين للاعتماد الرسمي لهذا العلم ولظروف ذلك الاعتماد ولشكله الأصلي ولتطوراته و...وحتى لبعض رُموزه ..،
فيما يتعلق بالسنة : يُحدد الموقع الرسمي للحكومة التونسية سنة 1831[1]، كتاريخ لاعتماد تونس لعلم وطني، ولكن عديد المراجع تُشكك في هذا التاريخ وتذكُره بحذر، أو تذكر، بدلا عنه، سنة 1835 أو 1837[2] في حين لا يحدد المتحف العسكري الوطني بِمَنوبة، سنة مُعيّنة ولكنه يُشير الى بداية اعتماده تدريجيا في عهد مصطفي باي 1835-1837 ويُؤكد إعتماده بشكل رسمي في عهد أحمد باي 1837-1855 .[3]
أما فيما يتعلق بالشكل : بخلاف ما يذكره كتاب "العلم التونسي" يعتبر المتحف العسكري ان الهلال هو الشكل الأساسي في الأعلام الحسينية مُؤكدًا ان أحمد باي أدخل تغيبرين هامين يتمثلان في اعتماد نجمة ذات خمسة مُذنبات عوضا عن ستة واعتماد اللون الأحمر الفاقع بدلا من الأحمر العادي [4].
فيما يتعلق بالظروف : لا توجد على إجابة شافية حول أسباب اعتماد هذا العلم في ثلاثينات القرن 19 تحديدًا في حقبة عرفتْ تدعيم "التقارب" بين العائلة الحُسينية والجارة الجديدة : فرنسا. ويقدم كتاب "العلم التونسي" رواية تؤكد على ان هذا العلم "وطني تونسي" ولكنه مُقتبس عن العلم العثماني .
فيما يتعلق بالرموز : فهي وان كانت مفقُودة في الموقع الرسمي للحكومة ولا يَسنِدُها أي نص قانوني[5] فإنها معروفة وقد ذكرها كتاب "العلم التونسي"، غير أن موقع السفارة التونسية بباريس يزعم ان " لونه الاحمر ..يُذكر بالحملة التركية لسنة 1574 "[6] فهل يعقل ان يذكر لون العلم الوطني بدماء جنود أجانب ؟ .[7]

ثانيا : فيما يتعلق بتعدد الأعلام التونسية

باستثناء الأعلام الحسينية وخاصة العلم المُعتمد حاليا، لا يُوجد في المراجع الرسمية اي علم آخر والحال ان أعلاما عديدة منسوبة

الى تونس

القرطاجنية والرومانية والبيزنطية والعربية[8] وحتي تلك العثمانية رغم ان كتب التاريخ تذكر عدة اعلام خاصة بدول مُعينة ويؤكد ابن خلدون في مقدمته ( القرن الرابع عشر) تعدد الرايات التونسية[9] وهو رأي يدعمه عدد من المؤرخين المُختصين [10].
فلماذا لا تُوجد في المواقع الرسمية صور تلك الأعلام التي كانت تُرفرفُ فوق هذه البلاد منذ قرطاج ؟.
لماذا تبدو بعض الروايات الرسمية مُركزة او مُقتصرة على هذا العلم؟ لماذا تميل الى المُبالغة في تأكيد عراقة هذا العلم الحسيني ؟ او ليست عراقة الأعلام التونسية ( وما تُمثله ) أهم من عراقة علم مُحدد ؟ أليس من المهم ايضا ادراك التطورات التي عرفها العلم وأسبابها ورهاناتها.؟
فالعلم التونسي تغير ككل الأعلام حسب الظروف والأحداث حتي منتصف القرن التاسع عشر ومنذ هذا التاريخ، "تجمد" في شكله الحالي تقريبا. ولقد كان علم الولاية العثمانية بتونس ثم وبين 1881 و1956، علم الايالة التونسية الواقعة تحت الإحتلال الفرنسي وعلم حركة التحرر الوطني ثم وبداية من 1956 علم المملكة التُونسية المُستقلة ثم وفي 25 جويلية 1957، أضحى علم الجمهورية التونسية ومنذ غرة جوان 1959، أصبح "دستوريا"[11] ويبدو انه قبل كل ذلك كله كان أحد أعلام الدولة العثمانية ...
فكيف يُمكن تفسير وجود علم ثابت لدولة عرفت اكثر من احتلال واكثر من نظام حكم واكثر من شعار...وتغيرت مساحتها وحدودها ؟
هذا ما لا تجيب عنه الروايات الرسمية المشار اليها سابقا ولكن وبعيدا عن التاريخ وتفاصيله وتأويلاته، فان الأمر الثابت اليوم، أنه لا يُوجد في العالم أي علم "يحتفل" بعلم دولة اجنبية ( دولة "احتلال"سابق)، ويُشبهه مثل ما هو شأن العلم التونسي مع العلم التركي [12].
واذا كان في هذا العلم، عند اعتماده، تأكيد لمقُولة ابن خلدون "المغلوب مُولع بالإقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده"، فماذا يُمثل هذا التشابه اليوم ؟ بل ماذا يمثل العلم الوطني اليوم لدى الأطفال التونسيين ؟ وهل يرمزُ لديهم الي قيم مُشتركة والى أحلام جماعية [13] ؟ .

سبتمبر 2006.

[1]الموقع الرسمي للحكومة، شحيح من حيث المعلومات ويعرض صورة وحيدة ويكتفي بذكر اسم الباي الذي اعتمد هذا العلم مع الإشارة

الى ترتيبه في السلالة الحسينية بصيغة تحرص على إبراز "السبق التاريخي " منذ 1831 تتمتع تونس بعلم وطني اعتمده حسين الأول ثامن بايات العائلة الحسينية" والمقصود هنا هو حسين باي الثاني 1824-1835 وليس حسين بن على التركي 1705 – 1735 مؤسسة الدولة الحسينية .
[2] اضافة الي الموسوعات فان الموقع الرسمي للجامعة الدولية لجمعيات دراسة الأعلام ( أعلام يُشير بحذر الى سنة 1831، وهو أحد أهم المواقع المختصة و يُوفر كماّ هائلا من المعلومات المُحينة والمراجع والصور الدقيقة ومنها صفحات خاصة بالعلم التونسي .
[3] لم يرد أي ذكر للعلم بالنُصُوص الدستورية الأولى : عهد الامان و دستور 1861 غير انه ظهر سنة 1860 بالصفحة الأولى للجريدة الرسمية الرائد التونسي.
[4] " بدأ ظهور العلم التونسي بشكله الحالي ورموزه في القرن السادس عشر ميلادي وكان الهلال هو الرمز الأساسي للعلم التونسي وفي سنة 1835-1837 في عهد مصطفي باي واحمد باي ( 1837-1856) تم استعماله في مختلف أفواج الجيش وفي الاحتفالات الرسمية وبأمر من أحمد باي اصبح العلم التونسي يحمل النجمة ذات الخمس مذنبات وحدد اللون الأحمر بالأحمر الفاقع " المتحف العسكري الوطني / منوبة ، أوت 2006.
[5] المرجع القانوني الوحيد المُتعلق بالعلم هو قانون أساسي يُحدد مُواصوات العلم وحجمه وأقيسته ولونه (قانون اساسي عدد 56 لسنة 1999 مؤرخ في 30 جوان 1999) وقد اثار هذا القانون نقاشات هامة تجاوزت موضوع القانون ومضمونه "التقني" كما تؤكده المداولات المدونة بموقع مجلس النواب.. فقد تحدث أحد النواب عن "تواصل مع النظام السابق " وذهب الى حد اعتبار ان " العلم والراية التونسية ليست براية الجمهورية بقدر ما هي راية الولاية العثمانية ..."
[6] منذ بداية القرن السادس عشر تداول الأسبان والأتراك على احتلال تونس فرفرف العلم الإسباني بين 1535 و 1569 ليعود من سنة 1573 الى سنة 1574 تاريخ فرض سنان باشا الرايات العثمانية فوق ميناء حلق الوادي .
[7] هذه الرواية خطيرة، لانها تجعل من هذا العلم، علم نفي لهوية إسبانية ورمز إلحاق بالعثمانيين وليس علم إثبات هوية مستقلة و تأكيد انتماء وطني.
[8] وحسب موقع حكام فقد اعتمدت بعض الاعلام العربية اشكال ورموز بربرية .
[9] الفصل 63 المُتعلق بـ" شارات الملك والسلطان الخاصة به" " ص 357، المقدمة ،دار القلم بيروت الطبعة الرابعة 1981.
[10] "التاريخ العام لتونس" الجزء الثاني : العصور الوسطي بتونس جعيط والطالبي والدشراوي وذويب ومرابط ص 393 ، الجنوب للنشر ، تونس 2005.
[11] الفصل الرابع من الدستور الصادر في 1959.
[12] فحتي قبرص التركية غير المُعترف بها دوليا، فلها هوية بصرية أبعد عن العلم التركي من تلك التي تفصل العلم التونسي عن أبيه التركي.
[13] «L'esprit donne l'idée d'une nation; mais ce qui fait sa force sentimentale, c'est la communauté de rêve». Andre Malraux, La tentation de l'Occident

Drapeau 1/3 أسئلة وملاحظات حول "العلم التونسي

2006-10-29T22:39:00.000+01:00

القسم الاول : حول كتاب العلم التونسي
صَدَرَ أخيرًا كتاب[1]" يُعرّفُ بالنَصِّ والصٌورة بعلم تُونس في مَسار يَضْربُ عُمْقًا بِجُذوره في التاريخ كما فيه إلقاء للمزيد من
الأضواء عن نشأة الأعلام عند الشعوب...ومعلومات دقيقة عن استعمالات العلم التونسي ومراسم رفعِه وتَحِيّتِه وصناعتِه...وكذلك طريقة رسْمِه والالوان...كما يُعرفُ أيضا بشعار الجُمهورية التونسية وبنشيدها الوطني".
وينفرد هذا الكتاب، بتناوُل موضُوع هام وبكْر بحثا ونشرًا، ولكن قراءته تفرض طرح بعض الأسئلة وتقديم بعضَ المُلاحظات :
أولا : غياب الإمضاء
لعل أكثر ما يلفتُ الانتباه في هذا الكتاب، أنه صَدَرَ بدُون لا مَراجِع ولا مُؤلّف ولا مُراجعة تاريخيّة مُعلن عنها، والحال أنه يُقدّمُ إجابات قطعية حول مسائل خلافيّة كما أنه يعرضُ عدة رُسُومات وصُور دون ذكر أصحابها أو مصادرها.
ولِسَدِّ هذا " الفراغ"، أشار الكتاب في آخر صفحة الى أنه " صدر بالتعاون مع وزارة الدفاع الوطني".
وكان يُمكن لهذه الجملة، على عُمُومِيّتها، أن تُعوض غياب الإمضاء وان تُطمئنَ القارئ لولا "تميز" الكتاب بإمضاءات مُزعِجة" في مُقدمتها طريقة ترتيب الفصول وعناوينها
ثانيا : فصول الكتاب
وينقسم هذا الكتاب الي 11 فصلا، مُتفاوتِي الطول والأهميّة وبمُحتوى وترتيب مُختلفين عما هو مُعلن عنه، وقد وَرَدتْ الفُصول بدون ترابط واضح، كالآتي :
1. رموز الوطن
2. ما هو العلم ؟
3. العلم والدولة
4. استعمالات العلم
5. مراسم رفع وتحية العلم
6. من يصنع العلم ؟
7. جذور علم تونس ونشأته
8. العلم رمز لوحدة الشعب
9. تثبيت العلم التونسي
10. معاني العلم التونسي
11. طريقة رسم العلم.

ان مجرد النظر الى هذه الفصول يُثير عدة أسئلة تتعلق بالترتيب (: "جذور العلم " في الصفحة 20 و"معانيه " في الفصل قبل الأخير) والأهمية ( "من يصنع العلم ) وصياغة العناوين ( استعمال العلم وتثبيته
ثالثا : استعمال الصُور
تبدو قوة هذا الكتاب، ذي الأهداف البيداغوجية الواضحة، في تركيزه على التعبير من خلال الصور والرسُومات ولكن تعامله مع هذه اللغة يُثير ثلاث ملاحظات تتعلق بضُعْف الصور وعدم توازنها وحرمانها من أي مُصاحبة :
1. وردتْ جميعُ الصُور والرسُومات، عارية من اي تعليق او تفسير او تاريخ مما جعل بعضها بدون قيمة خاصة بالنسبة الى القارئ غير المُطلع. فكيف يُمكن لهذا القارئ أن يعرفَ ما هو سبب وُجُود ذلك السنجق ؟ ومن هو ذلك " التُركي" ؟ وعما تُعبّرُ لوحة الخياشي ؟ ( ص20 ) ومن هو ذلك الخطيب ؟ (ص 24 )..الخ.
2. بدتْ عدة صُور ضعيفة فنيا أو رسْمية أو تُكررُ بعضها أو تتعامل مع العلم كما لو كان مُجرد قطعة قُماش وهو ما أعطي الانطباع، أحيانا، بأن بعضها "في التسلل". فجل الصُور بدت "باردة" باستثناء صُور الجماهير الرياضية ( 12 صورة من اصل 14 في الصفحتين 14 و15 ).
3. ان إنتقاء الصور لم يكن مُوفقا بما فيه الكفاية ليخلق التوازن التاريخي والسياسي المطلُوب،

رابعا : نصوص الكتاب ومعلوماته
وردت بعض النُصُوص بدلالات غامضة ( ص 20 و21 ) وجاءت أخرى لتقُول الشيء ونقِيضه[2] وسقطت ثالثة في المُبالغة في حين افتقدتْ بعض المعلومات الى الجديّة ( الأصول القرطاجنية للعلم).
وقد هيمنت على بعض النصوص، عبارات فضفاضة ولغة خشبية ( ص 12 و 14 و20 وخاصة ص 25 ) كما وقعت أخرى في بعض الأخطاء واستعملت مُصطلحات غير دقيقة .
فقد كررت مصطلح الحماية الفرنسية وزعمت ان "انتساب تونس الي العروبة من المبادئ المنصُوص عليها بالدستور ( ص 29 ) وتحدثت عن "علم تُركي" سنة 1574 ( ! ) وخلطت بين مفاهيم دينية تاريخية وأخرى جغرافية/سياسية مُعاصرة [3]وأقحمت في معاني اللون الأحمر للعلم، مُصطلح أعتقد أنه أصبح، اليوم، بحاجة الى إضافة أو بعض توضيح (الجهاد) .
وعموما، بدت النصوص دون مستوى الموضوع وكانت أهم معلومتين في الكتاب، ( أن حسين باي الثاني استنبِط العلم التونسي في شكله الحالي وأنه لم يكن لتونس أي علم سابق لهذا العلم سوى أبُوه العثماني ) تنقصهما الدقة.
وإضافة الي مثل هذه المعلومات غير المتأكدة، فقد تميز الكتاب بتعامله الخاص مع التاريخ ( تاريخ العلم ومن ورائه تاريخ تونس ) اذ اختزلُه في قفزات بهلوانية.
فبعد مُقدمة عامة وغير جدية[4]، ينطلق "التاريخ" من 1574[5] ليقفزُ نصف قرن الى باي " فكر في استنباط علم جديد..." ثم الي باي آخر "أمر برفع علم... ظهر في السنوات الأولى بصفة مُحتشمة".
ثم يقفز الكتاب نصف قرن آخر الى سنة 1881 [6] ومنها يختم قفزاته بجملة تربط بين ثلاثة أحداث وقعت في ثلاث سنوات مُختلفة 1956 و1957 و1959 .
والنص لا يكتفي بمثل هذه القفزات "التونسية" بل يُقحِمُ تواريخ عالمية دون أي توضيح : معركة نافرين ويضيفُ الي "تحليقه" التاريخي نعوتا مُبهمة.
فماذا يعني "...ظهر بصفة مُحْتشمة "؟ هل تعني انه ظهر بشكل غير رَسْمِي؟ ثم لماذا يُختزلُ السُؤال حول نشأة العلم، وتاريخ اعتماده بصفة رسمية كعلم للمملكة التونسية، في سُؤال فرعي حول ظهُوره لأول مرة ؟ فهل كانت المملكة تُسير آنذاك بدون نُصُوص رسمية ؟.
وعموما، بقيت أهم الأسئلة التاريخية التي حاول الكتاب الإجابة عليها قائمة : متي تم اعتماد هذا العلم ؟ وبأي شكل ؟، فالكتاب لا يُجيب الا على "لماذا [7] ؟ ".
أولم يكن من الأنسب تفصيل "التطورات" التي عرفها العلم الوطني والتعبير عنها بجمل واضحة وبرسوم دقيقة تحمل تعاليق مُحددة وتواريخ مضبوطة ؟.

خامسا : أسئلة حول التصميم
يُشير تصميم هذا الكتاب أنه مُوَجّه أسَاسًا الي الأطفال فقد تزادحمت داخِله الرُسُومَات وتعددتْ الصُور وتكاثرتْ الألوان والخطوط لينتهي بفصل طويل ( تسع صفحات ) للرسْم والتلوين .
ولكن هذا التصميم بدا بدون فكرة قوية تسنده ( منطقيا او جماليا ) فكان اقرب الي التجميع منه الي التأليف : فبعض الصُور او الجمل كانت "مُتخاصمة" مع بعض زميلاتها وبعض الفصول مُستقلة بذاتها أو لها اختيارات غير مفهومة من ذلك مثلا :
§ ان فصل "العلم رمز لوحدة الشعب" سُجِنَ في الماضي شكلا ومضمُونا فإنفردت صفحاته وصُوره بتغييبها للألوان[8] أفلم يكن بالإمكان تصريف هذا العنوان في المضارع وترك صوره "طبيعية" أو تخصيص عنوان آخر لهذا الفصل ؟.
§ ان فصل "جذور العلم" يبدأ بصُورة للعلم الحالي، أليس في ذلك إعطاء انطباع ( بصري ) بان العلم الوطني نشأ في شكله الحالي؟ ان هذا الفصل يُشوشُ ذهن القارئ : فهو يعرض لوحة تُؤكد عراقة الاعلام التونسية ويضيف شعارا [9] وسنجق حُسينين ولكن دون تقديم أي معلومة والحال ان القراء وخاصة الأطفال، مُتعطشون الي أجوبة دقيقة وبسيطة حول ما تبشر به العناوين من اجوبة.

واذا كان بإمكان أي دار نشر مُراجعة وتطوير إصداراتها، في طبعات لاحقة، فكيف يمكنها تبرير ذلك وهي " تُسوّقُ" لهذا الإصدار بضمان الوزارة التي تُشرف على المتحف العسكري حيث تُعرض جل تلك الأعلام والرسومات التي حاول الكتاب ايصالها الي القارئ.
إن هذا الإصدار يطرح ، مرة أخرى، قضية الروايات الرسمية المُتعلقة بتاريخ العلم الوطني
2 / 3 القسم الثاني : حول الروايات الرسمية المتعلقة بالعلم التونسي

[1] "العلم التونسي" دار أليف للنشر، جوان 2006، تونس ، 38 صفحة
[2] فشعار الجمهورية حسب الصفحة الأولي هو "نظام حرية عدالة" ولكن الصفحة الثانية تؤكد انه اصبح : "حرية نظام عدالة " .
[3] "...يرمز الى الفتوحات الإسلامية وبالتالي الى خارطة العالم العربي الاسلامي.." ص 29.
[4] تتحدث عن "تاريخ طويل " لعلم رموزه وألوانه "ضاربة في التاريخ" وقد تكون في الأصل تعود الى ... الحضارة القرطاجنية ( ! ) ص 20.
[5] سنة "إلحاق البلاد التونسية بالخلافة العثمانية واعتمادها العلم التركي..." وتُوضح بقية هذه الجملة، ان العلم التركي ( والمقْصُود العثماني ) قد تغيّر بعد هذا التاريخ عدة مرات، دون ان يعلم القارئ هل ساير العلم "التونسي "، تغيرات العلم العثماني أم لا؟ مع العلم ان وزارة الثقافة والسياحة التركية تنشر في موقعها الالكتروني 72 علما عثمانيا .
[6] " عند انتصاب الحماية ...لم تتجرأ القوات الفرنسية على إلغاء العلم التونسي " وهذا غير دقيق لان فرنسا لم تلغ أعلام مستعمراتها التي كانت تتمتع بنظام "الحماية" مثل المغرب وتونس.
[7] يركز الكتاب على ان هذا العلم "تونسي"وأنه نشأ كرمز سيادة وطنية و تحدي للباب العالي .
[8] حتى الأسود والأبيض وقع تعويمه في لون بني داكن غيب ملامح الوجوه ودعّم الانطباع بأن الأمر يتعلق بماضي بعيد .
[9] الشعار الحسيني الوحيد الذي يتضمن العلم التونسي الحالي حسب موقع رافت باي .

601eme mort d'Ibn Khaldoun

2006-10-24T00:05:00.000+02:00

L'Unesco a proclamé 2006 « Année Ibn Khaldoun » pour célébrer le 600e anniversaire de sa mort (1332-1406 )... et plusieurs pays ( Espagne, Maroc, Algérie, Egypte, Canada, France, U.S.A.,…) continuent à célébrer cet anniversaire ... dans ce cadre, plusieurs livres ont été publiés dont celui de mohamed jaber el ansari, لقاء التاريخ بالعصر .

annahar l'a lu pour vous dans son "Mulhaq", du 22/10/2006 (p 10 ) ; "le supplément culturel, probablement le meilleur parmi les journaux arabes" .
- ne comparez pas cette page avec le volumineux numéro "spécial" d'Al hayet el Thakafya" ( Revue mensuelle du Ministère de la Culture et de la Sauvegarde du Patrimoine ).
- il ne faut pas s'attendre, non plus, à ce que le film d'ouverture des "JJC 2006" soit une trés grande production internationale en hommage à cet "indigène" ..!
- il y a lieu de rappeler qu'en 1997, Tunis était capital culturelle régionale, mais aucun film n'a été produit pour cet évennement ...et à ma connaissance, auncun mécanisme, institution ou infrastructure,.. "gagnés" !
- 2006 année ; "ibn khaldoun" ;mais rien de vraiment digne d'ibn khaldoun ...!.
..Mais qui a dit qu'ibn khaldoun était "Tunisien" ?
aujourd'hui, ibn khaldoun est "tunisien", utile et adoré .... comme billet de ....10 DT!.
liens
1.Les prolégomènes en téléchargement gratuit sur le site de l’Université du Québec
2.
3.Ibn Khaldun et l'éducation (L'Agora )
4.La figure d'Ibn Khaldoun
5.wikipédia
6.autres liens

Av.H.Bourguiba à 19 h شارع الحبيب عند الغروب

2006-10-19T14:33:00.000+02:00

في خريفِ يومٍ رتيبْ
مَشيتُ وحيدًا بشارع كئيب
عِندَ غُروبٍ جَميل وكنتُ الغريبْ
أورَاق مُتناثرة ورصيفُ حزين
وكراسي خالية من سنين

وما قولي كذا والعيدُ قريبُ ؟

Tout sur les JJC 2006 / journées cinématographiques de Carthage

2006-10-16T20:16:00.000+02:00

أيّام قرطاج السينمائية 2006
JJC 2006
Carthage Film Festival 2006
( 11 au 18 Novembre 2006 )

En attendant une conférence de presse, un communiqué officiel, l'affiche... …

Liens

1 من سيمثل تونس في المسابقة الرسمية للأفلام الطويلة؟ ـ الشروق30 اكتوبر2006

2.Plus d’un hommage en vue ( la presse du 28/10/2006)

3.Tout sur les JJC ( la presse du 21/10/2006)
4. 40es Journées cinématographiques de Carthage (la presse du 14/10/2006)
5. Indigènes de Rachid Bouchareb ouvre les JCC 2006 ( la presse du 14/10/2006)
6.site Carthage Film Festival

7.le site officiel des JJC الموقع الرسمي للمهرجان "ايام قرطاج السينمائية"

Cannes à pêche au bord du lac de Tunis 2/2 !

2006-10-11T09:50:00.000+02:00

photo prise le 10/10/2006

ok… c’est interdit …. Mais il n’y a personne ! , donc, c’est « presque »... permis !
Morale : ne laissez pas ces bancs vides ..mais ou sont les amoureux ?!…
ou alors,.. il ne faut pas s’étonner si « les berges du paradis » sont envahies par ces apprentis « pécheurs » …
la nature a, vraiment , peur du ...vide !

soufi

2006-10-10T13:56:00.000+02:00

Pêche au lac de tunis 1/2 !

2006-10-09T10:56:00.000+02:00

photos prises le 06 - 10 - 2006

شعر شعبي

2006-10-06T12:06:00.000+02:00

.رضيت بالهم.

نُوصِّيك يَا بني العَـمّ إذا قبلْت وصِيّـة
باري اللي فعْـلهُمْ ذمّْ يَرْمُوك في مَهْمِيّة
تَندم لا يفيدْ الندَم تَصْعُب عَلِيك القضية
انا اللّي عْشِقْتْ خدَم وخلّيت حُرّة شجيّـة
وَكّلتها خِير ونْعـم وحطّيتها في الثرية
كِبــرْ رَاسْها وعملتْ خشَم وعادتْ تَحْمق علي
نِسْتاهل الكيْ بعظم من سَاق كبش الضحِيّة
لاجل اللِّي رْضِيتْ بالهَمّ والهَمّ ما رضى بيّ.

عيُون سُود

احمد البرغوثي.

عُيُونْ سُودْ ريت الكُحُلْ بين هَذبْهُمْ

رْعُوبَات رُعْبُوا خاطري يرعِبهُمْ
***
عُيُونْ سُودْ خليقهْ
اذا شيّعُوا في العَبْدْ يِيْبِسْ رِيقَهْ
والخَدّ بوقرْعُون[1] بُوتفتيقهْ
فتح بان في الوديان ومجالبهُمْ
***
عُيُـونْ سُودْ فِيَّ حَطُّـوا
لا شيّعُوا لا خـَالفُوا لا وَطُّوا
زَرَارَات مُوزر[2] في كِنِينِي لَطّوا
كرَاطِيشْ بُوسِتّه رقيق جعبْهُم
مِنِينْ شَيعُوا وَجْهِين فيّ كبُّوا
عيّطتْ يَـا مَولاي قِلْ تْعبهُم
***
الجُوفْ خَـاوي طاوِي
كمَا تَارقِي[3] بين السْوَاسِي يْنَاوي[4]
ولفْخَاذ مَرْمَرْ بينهُم مِتْسَاوي
عُرْصَاتْ جَامَعْ والسَطا مْلَولَبْهُم
هَـبْ النسيم ولُبِسْها عَرْضاوي
وخَلّى عْضَلَهَا مْهَتكاتْ حُجُبهُمْ
ربّي يهيب
على السِلْس مُولاة الجواب الطيب
منين جت تمْشي والعَجَار مْسَيبْ
وزيرْ حَربْ علعسْكر لَغَطْ شَغْشبْهُم
***
منِينْ تِمْشِي خَاخهْ [5]
وخَلت قُلُوب العاشقين دَوّاخهْ
هلْعة نظيفة شاطبين[6] نسّاخهْ
عليها الجوامع شايدين قُُبُبُهم.

[1] بوقرعون : نوار بري احمر
[2] زرارات مُوزر : رصاص بندقية من نوع موزر
[3] تارقي : الفارس
[4] السواسي : الهضاب ويناوي يتمايل
[5] خاخة : بكل تبختر
[6] الشاطبين : وشم بدوي قديم يوجد على الصدر بمحاذاة النهدين

le suicide dans le monde الانتحار في العالم

2006-09-10T00:21:00.000+02:00

t
الانتحار في العالم
يُهدّّد الانتحار كل شعوب العالم ولكن بدرجات تختلفُ حسب الدول الجهات والظروف والأزمنة

وتُوفر منظمة الصحة العالمية أهم الإحصائيات الدولية في هذا المجال ولكن هذه الإحصائيات تغطي اقل من نصف دول العالم تقريبا وتظل منقُوصة وغير مُحينة بالنسبة الى عدد من الدول وهي عموما ضعيفة مُقارنة بما تُوفره منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية من معطيات دقيقة عن نسب اللإنتحار وتوزيعه وتطوره في 29 من أصل 30 دولة عضوا ( تركيا لا تصرح بأرقامها ) [1] وذلك بالتوازي مع ما تُوفره هذه المنظمة من إحصائيات اجتماعية دورية في مجالات مُختلفة ومُتعددة تتجاوز المجالات المألوفة والقابلة للتكميم [2] لتفتح آفاقا واسعة عند تحليل الانتحار وتقويم السياسيات القطاعية المُتصلة به ( الصحية والاجتماعية وسياسات الوقاية من الانتحار ) سواء فيما يتعلق بنفس الدولة او عند مقارنتها بما يحدث بدول مجاورة[3

أهمية الانتحار

ينتحرُ سنويا قرابة مليون شخص في مُختلف انحاء العالم اي بمعدل تقريبي : انتحار انسان كل 26 ثانية[4] وهو ما يُشكل حسب احصائيات 2001 اكثر من ضحايا كل من القتل ( 500 الف ) والحروب ( 230 الف ).
ومقابل كل شخص يمُوت مُنتحرًا، هنالك عدد كبير ممن يُحاولون الانتحار وحول هؤلاء جميعًا، عائلات واقرباء واصدقاء يُصابُون بصدمات وآثار لا تقدر.

ويبلغ المعدل العالمي لنسبة الانتحار 14.5 عن كل 100 الف ساكن [5] وهي نسبة اقل من النسبة الحقيقية بسبب ان الانتحار يظل : « ..في معظم دول العالم عملا سريا محاطا بهالة من التحريم... وقد يخفى بروية ودقة في سجلات الوفاة » اضافة الى انه يُغطي على اختلافات كبيرة ومُتعددة بين الدول والجهات وحسب النوع البشري اذ تبلغ نسبة المُنتحرين ثلاث مرات نسبة المُنتحِرات ولقد ارتفعت نسبة انتحار الرجال بشكل كبير في الخمسين سنة الماضية كما ارتفعت نسبة المُسِنّين المُنتحرين بشكل هام لتصبحَ أول فئة معنية بالانتحار خاصة في الدول المتقدمة ( بنسبة النصف تقريبا

ا لانتحار مُشكلة صحيّة عُمومية

حسب منظمة الصحة العالمية، فان أغلبية الانتحارات يُمكن تجنبها وان نسبة الانتحار وان كانت تمِيل الى الارتفاع ( لعدة اسباب اهمها تمدد سن الشيخوخة ) فانها مُرتبطة بوجود ونجاعة سيايات الوقاية
فنسبة الانتحار شبه مُستقرة في عديد الدول المتقدمة التي تُوفر إحصائيات تُخول رصد تطور الانتحار وتوزيعه على ثلاثة عقود ( 39 دولة

الانتحار داخل المنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية
ان معدل نسبة الانتحار داخل المنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية 13.9 اقل من المعدل العالمي

وهذا المعدل يعرف تراجعا منذ عشرين سنة

ويتراجع الانتحار في جل الدول المتقدمة والذي كان بعضها يعرف بعض اهم نسب الانتحار في العالم ( الدنمارك وفنلندا والنمسا وسويسرا والسويد ) او نسب هامة ( فرنسا وألمانيا بلجيكا ) ولم تكد ترتفع نسبة الانتحار الا في اليابان وايسلندا وإضافة الي الدول التي انخفضت نسب الانتحار لديها بعد ان كانت مُرتفعة بشكل كبير، فان بعض الدول استطاعت خفض نسب كانت مُتوسطة مثل كندا ( من 14 الى 11.7 ) او المملكة المتحدة ( من 8.8 الى 7.5 ) وهولاندا ( من 10.1 الى 9.4 .
· توجد حاليا أعلى نسبة انتحار بالمجر ( 28 ) ولكن هذا الترتيب السيئ لا يجب ان يخفي ان المجر هي الدولة الوحيدة التي استطاعت خفض نسبة الانتحار لديها بما يقارب النصف ( كانت 44.9 سنة 1980 ) وذلك بخلاف عديد الدول التي عرفت، في نفس المدة، تزايد كبيرًا في نسب الانتحار لديها مثل تشيكيا ( من 0.7 الى 15.9 ) وأسبانيا من 4.4 الى 8.4 ) وايرلندا ( من 6.3 الى 12.2 ) والمكسيك ( من 1.4 الى 3.8 .
· تشكل اليونان والمكسيك والبرتغال وإيطاليا والمملكة المتحدة وحتى إسبانيا حالات استثنائية من حيث « ضعف » نسب الانتحار لديها اذ هي على التوالي 3.6 و 3.8 و5.1 و 7.1 و7.5 و8.4 .
· تحتل الولايات المتحدة الأمريكية ( رغم أنها تتميز بوفرة السلاح الفردي وبكثرة استهلاك المخدرات...) المرتبة 22 بنسبة 10.4 وهذه النسبة المتوسطة في انخفاض
· تشكل ألمانيا حالة خاصة ليس فقط لأنها صاحبة نسبة انتحار اقل من معدل المنظمة واقل من كل جاراتها ( فرنسا وبلجيكا ولكسمبورغ وتشيكيا وبولونيا والنمسا وهولاندا وسويسرا.. ) بل لانها ابتلعت ألمانيا الشرقية دون ان تعرف تزايدا في نسب الانتحار لديها بل بالعكس فان نسبة الانتحار لديها انخفضت من 17.5 ( 1980 ) الى 13.5 .
· تشكل اليابان اول دولة مُصنعة من حيث نسبة الانتحار لديها ( 25.5 )

. توزيع نسب الانتحار في العالم

تتوزع دول العالم ، حسب منظمة الصحة العالمية، فيما يتعلق بنسبة الانتحار لديها عن كل 100.000 ساكن [1] الى اربع مجموعات هي :
· مجموعة الدول التي لا توفر معلومات عن نسب الانتحار لديها وتضم الاغلبية الساحقة من الدول العربية[2] والأفريقية وعدد من الدول الآسوية ومن بينها عدد من الدول الهامة عدديا ( مثل اندونيسا والباكستان ونيجيريا! ) او اقتصاديا ( جنوب افريقيا )
· دون 6.5 : وتضم هذه المجموعة دولتين اوروبيين ( البرتغال واليونان) اضافة الى جل دول أمريكا اللاتينية وبعض دول الشرق الأوسط فهي تبلغ 3.5 بالبحرين ( 1988 ) و3.6 باليونان ( 2004 ) و3.8 بالمكسيك (2004 ) و 5.1 بالبرتغال و6 بإسرائيل ( 1999 ).
· بين 6.5 و13 : وتضم دول أمريكا الشمالية وبعض الدول الأوروبية ( إيطاليا وإسبانيا وبريطانيا والنرويج... ) والآسيوية ( الهند ) .
· اكبر من 13: وتضم جل دول أوروبا وآسيا فهي تقدر بـ17.5 بفرنسا ( 2004 ) و19 بسويسرا ولكسمبورغ والنمسا ( 2002 ) و21 ببلجيكا ( 1997 ) وفنلندا ( 2002 ) و25.5 باليابان ( 2004 )

ارتفاع نسبة الانتحار في دول الاتحاد السوفياتي سابقا و في دول اوروبا الشرقية.

يمكن من خلال الارقام المُتوفرة احداث ، مجموعة خامسة، صلب المجموعة الرابعة تضم الدول التي تعرف نسب انتحار مُرتفعة جدا وهي دول أوروبا الوسطى والشرقية والتي تُسَجِّلُ، منذ التسعينات، أعلى نسب انتحار في العالم اذ تبلغ نسبة الانتحار 27.3 باستونيا ( 2002 ) و28 بكل من كازاخستان ولاتفيا ( 2002 ) و29.6 بأوكرانيا ( 2000 ) و33.2 ببلاروسيا (2001 ) و38.7 بروسيا ( 2002 ) لتصل الي 40 بالمجر و 44.7 بلتوانيا ( 2002 ).
و تؤكد الإحصائيات الأخيرة تواصل ارتفاع هذه النسب « المُفْزعة » في هذه البلدان وخاصة لدى الرجال [5].
وتنفرد لتوانيا سنة 2004 ، بنسبة 51.6، بالمرتبة الأولى عالميا من حيث ارتفاع نسبة الانتحار لديها مُتقدمة على روسيا وبلاروسيا واستونيا وكازاخستان ولتفيا، وبذلك تحتل دول من الاتحاد السوفياتي السابق المراتب الست الأولى .
تبلغ مُعدلات نسب الانتحار في العالم فيما يتعلق بالخمس السنوات الممتدة من 1996الى 2000 ، أعلى مستوى لها في روسيا ثم في بعض دول ما كان يُعرف بالاتحاد السوفياتي وتليها المجر فسلوفينيا[6]
في جل هذه الدول تتجه نسب الانتحار نحو الارتفاع ( او الاستقرار في بعض البلدان ) بخلاف ما تشهده جل دول الاتحاد الأوروبي وبعض الدول المُصنعة ( اليابان ) او الهامة (الصين ) من انخفاض مُتواصل في نسب الانتحار لديها.
لئن تتميز دول اوروبا الشرقية والاتحاد السوفياتي سابقا، بارتفاع نسب الانتحار لديها فان دولا اخرى هي التي تعرف اكبر ارتفاع لنسب الانتحار لديها ( المكسيك وسيريلانكا )
· يبدو من خلال دراسة ارقام بعض الدول المصنعة على مدى 150 سنة ان التوجه العام في هذه الدول هو تنامي نسبة الانتحار مقابل تراجع نسب بقية اصناف الموت العنيف ( قتل وحوادث ).
· عرفت المانيا واليابان منذ الخمسينات تطورا سريعا لنسب الانتحار لديهما ( بعد الهزيمة والاحتلال والاهانة ) وقد شكلت اليابان طيلة عقود حالة خاصة في العالم المصنع وعليه فان ما تعيشه دول الاتحاد السوفياتي سابقا وبعض دول اوروبا الشرقية من ارتفاع يمكن تفسيره بحدة التحولات واهمية الاحباط ( بطالة وفقدان مرجعيات وانتهاء العظمة وانهيار الترابط الاجتماعي وضعف الدولة وغياب اي تقدير للذات...).

يتميز الوضع الاجتماعي منذ بداية التسعينات في هذه الدول بالتوتر والتقلب وتفاقم عدد من المشاكل ( بطالة وهشاشة وتراجع الخدمات والتغطية الاجتماعية وانهيار النظام الصحي ....) وتزايد مختلف مظاهر العنف والموت العنيف اذ تكاد تحتل نفس الدول المتصدرة للترتيب الدولي لنسبة الانتحار مقدمة الترتيب الدولي المُتعلق بغير الانتحار من اسباب الموت العنيف ( القتل والحوادث المختلفة ).
اذ تتصدر روسيا الترتيب الدولي لنسبة الموت العنيف بجميع اصنافه وتليها اوكرانيا ثم كازاخستان بنسب هي على التوالي 221 و 149 و 129 عن كل 100 الف وهي نسب بعيدة جدا عن بقية النسب الدولية اذ ان الموت العنيف يشكل احد اهم أسباب الوفيات في هذه الدول ( 18 % في روسيا مقابل 8 % في الولايات المتحدة الامريكية و 4 % في السويد والمانيا و 3% فقط في المملكة المتحدة )[7] .
وبالتوازي مع تنامي العنف، فان عديد التقارير الاممية تؤكد تدهور الوضع الصحي في هذه البلدان وتراجع بعض المؤشرات عما كانت عليه في الثمانينات ويمكن ذكر تطور نسبة الإصابة بالسيدا وارتفاع نسبة الإدمان على المخدرات والكحول....وتدهور الصحة الجنسية ( تعرف أوكرانيا وروسيا أعلى نسب حمل لدى المراهقات في أوروبا ) [8].
ويؤكد المكتب الأوروبي لمنظمة الصحة بالأرقام وفي عديد الوثائق تخلف النظام الصحي في هذه البلدان وخاصة في مجال الصحة العقلية ليس فقط مقارنة مع باقي الدول الأوروبية بل عما كان عليه قبل التسعينات في هذه البلدان بالذات [9].
وقد سبق لعديد المنظمات الأممية المختصة أن أصدرت تقارير دقيقة ومرقمة عن حجم الدمار الاجتماعي الذي أصاب دول أوروبا الوسطى والشرقية عقب انهيار جدار برلين وتحولها من 8 دول مُتضامنة ومُستقرة إلي 27 دولة متأزمة وفي حالة تحول سريع [10

سفيان الرقيقي/ سبتمبر ‏2006‏‏-

[1] http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide
[2] خمس دول عربية فقط توفر احصائيات حسب موقع المنظمة وجلها احصائيات قديمة وتقارب نسبة الصفر في مصر وسوريا والاردن في حين تبلغ 3.1 بالبحرين و 2 بالكويت
[3] http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide/en/Figures_web0604_table.pdf
[4] http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2004/pr61/en/
[5] تصل الى خمس او ستة أضعاف نسب انتحار النساء في كل من لتوانيا وروسيا وبلاروسيا واوكرانيا وكازاخستان، فنسبة انتحار الرجال في هذه الدول هي على التوالي 80.7 و69.3 و60.3 و52.1 و 50.2 وهي أعلى نسب في العالم فنسبة انتحار الرجال في روسيا تفوق اليوم ضعف ما هي عليه في فرنسا وسويسرا ( 69 مقابل 27 ) وهي تساوي سبعة أضعاف ما هو عليه الامر في اسرائيل أوالبرتغال .
[6] " الانتحار والوقاية من الانتحار " الديوان الفدرالي للصحة العمومية بسوسرا ( افريل 2005 ) ص9 .
[7] www.ined.fr
[8] http://www.euro.who.int/document/mediacentre/fs0203f.pdf
[9] www.euro.who.int/document/mediacentre/fs0303f.pdf
[10] يمكن على سبيل الذكر لا الحصر مراجعة التقرير الشامل لمنظمة الامم المتحدة للطفولة ( يونيساف ) الصادر سنة 1999 بعنوان " بعد السقوط الأثر الانساني لعشر سنوات من التحول " http://www.unicef-icdc.org/publications/pdf/apreslachute.pdf

[4] العنف والصحة ص 19 منظمة الصحة العالمية 2002.
[5] « violence dirigée contre soi » OMS 2002.

[1] Panorama de la société 2005 : Indicateurs sociaux de l'OCDE, www.oecd.org
[2] وتنقسم الإحصائيات الاجتماعية للمنظمة الى خمسة مجالات مترابطة تهم مؤشات متعلقة بـ :
الإطار العام : الدخل الفردي والتبعية الديمغرافية والخصوبة ..
الاستقلالية : العمل والبطالة والإعانات الاجتماعية الدنيا والتكوين وبطالة الشباب.
الصحة : امل الحياة والوفيات والنفقات الصحية..
المساواة والإنصاف : فقر واختلاف المداخيل وفقر الاطفال ومداخيل المتقاعدين والنفقات الاجتماعية العمومية ... اللحمة الاجتماعية لسعادة الذاتية :الانزواء الاجتماعي والمشاركة في الحياة الجمعياتية واستعمال المخدرات والانتحار... وجميعها مؤشرات يمكن ان تؤثر على نسب الانتحار.
[3] في غياب مثل هذه الإحصائيات التفصيلية، تتضخم المُتغيرات العامة والأحكام المسبقة

world suicide prevention day

2006-09-09T23:25:00.000+02:00

WHO ( OMS )

Rencontres cinématographiques de Hergla 2006

2006-09-09T20:19:00.000+02:00

Articles de presse
I ° ) En français

1."Chercher l'inédit" par F. AOUADI, le temps, du 08 /09/ 2006.
2.Clôture et palmarès , .la presse du 3 .09.2006.

3. Solidarité avec le Liban et la Palestine , « La presse » du 23.08.2006 par H. khelil
4. « Les bonnes intentions ne manquent pas, mais... » “La Presse “ 25 Août 2006 par A. Drissi
5. Pour une implication de la population « tunishebdo », le 28.08.2006.
6. Regards complices entre l’Afrique et la Méditerranée « le quotidien », par z.abid.
7.En attendant d'y voir la Côte d'Ivoire
“Le Patriote” (Abidjan) , 19 Août 2006
II° ) En langue arabe
1.ezzamen international
2.raya ( Qatar )
3.cinearab

4.echourouk ( Tunisie )
5. echourouk ( Tunisie ) du 24.08.2006

Liens

* album

1« Depuis que tu nous as quitté » ( documentaire, Palestine - Israël 60’ ) projeté lors de l’ouverture du festival le 22.8.2006).

Plusieurs autres films intéressants ont été projetés :
2.« Elgran zambini » d’Egor Legaretta et Emilio Perez, fiction 14’ , Espagne 2005
3.« Bhai, Bhai » d’Olivier Clein, fiction 20’, France-Canada 2005.
4.« Les escargots de loulou » de Peanayotis Fafoutis, fiction 15’ Grèce, 2005.
5.« Choque » de Nacho Vigalondo, fiction , 11’, Espagne 2005. ,
6.« Connaissance pour la vie » de Sander Francken, 29’, Pays-bas/Mali, 2005.

7.« Il était une fois …Rome ville ouverte » de Marie Genin et Serge July, documentaire, 52’ , Italie,2005.

Le Festival s'est terminé le dimanche 27 août 2006 par la projection, tard dans la soirée, du film « Le grand jeu » ( de Malek Bensmaïl, documentaire, France/Algérie, 90’, 2005).

Une chose est sur je retournerai à takrouna pour faire des photos ...des vraies !